• Rebeka González de Alaiza: La vuelta al pueblo es la vuelta a la lucha que lo defienda
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Caminando por la vereda que lleva al barranco la nieve entorpece el paso, haciéndolo más dificultoso y pesado. Un pájaro se oye cercano. Un buitre atraviesa el precipicio de roquedo a roquedo. La estampa está congelada. El aire corta la cara. Las pisadas humanas se sobreponen a las de una cuadrilla de jabalís. El protagonismo del cielo gris golpea la vista. Las nubes se superponen en capas ovaladas agasajando a la mirada con pequeñas aberturas que dejan entrever la profundidad del cosmos. La tierra blanca parece desaparecer en el horizonte. La última luz del día marca el límite difuso del tiempo. Cuesta volver al pueblo.

Y cuesta encontrar al pueblo. El pueblo está desconcertado, desarraigado, despojado, noqueado. El gas progreso se infiltra con furia en su médula. Aturde para extraer la vitalidad que aún queda en su apaleado acontecer.

Ahora en Araba han sido las elecciones a concejos. Recibimos en cada casa un panfleto de la Diputación Foral que pregonaba: “ARABAKO KONTZEJUETARAKO HAUTESKUNDEAK ELECCIONES A CONCEJOS DE ÁLAVA;  ZURE HERRIA/TU PUEBLO; ZURE AHOTSA/TU VOZ; PARTE HARTU/PARTICIPA”.

La participación de los concejos en la vía administrativa se ha quedado como un simple señuelo, un trámite a cumplir que se materializa cada cuatro años siguiendo el calendario electoral que marca la democracia liberal en su formulación más restrictiva. Es decir, elegiremos a representantes sin voz, concejos cuyas decisiones van a ser aplastadas por los imtereses de empresas ajenas a su hacer, sentir y pensar. Cada cuatro años se acuerda la Diputación de nosotras como un mero trámite a cumplir, como figura folklórica que todavía necesitan seguir manteniéndola pero vaciada en sus competencias.

Un vestigio que nos conformó como pueblo que decidía en su día a día sobre la propiedad comunal del territorio en torno a la batzarre/asamblea. Cuya concepción común social era colectiva, incluida la de la casa, cuyo patrimonio pertenecía a toda la familia, no sólo a una persona, como bien dice Maite Lafourcade. El concejo incluso tenía la potestad de organizar sus propias milicias en defensa de sus bienes comunales si estos estaban en peligro.
Así mismo Julio Caro Baroja refiere que en el caso vasco el sentimiento de pueblo hace referencia a la pertenencia de todos a una colectividad y a la defensa conjunta de sus intereses, la res publica, no a la defensa de los intereses del jefe.
La conciencia de pertenencia al pueblo discurre entre saltos espaciales a los fundamentos de la modernidad suicida. El aliento a vida que desprende su expresión más genuina es amordazada sin compasión. Las personas que ayer eran las protagonistas de una colectividad con amplias capacidades de desarrollo según lo permitían sus lugares de expansión comunal hoy están expuestas al ninguneo más feroz que atiende a las necesidades del capital por doblegar el bien común al despojo privativo.
No es mi pretensión idealizar unos tiempos que, aun y todo, fueron duros y sujetos también a las tensiones existentes entre los poderes de las facciones dominantes. Sólo pretendo traer la visión colectiva de un pueblo que ha ido transcendiendo a duras penas, y cuyo valor más destacado en su supervivencia ha sido su concepción de colectividad incluso en sus derrotas más cercanas.
La visión de una colectividad abierta común como modo de pervivencia está reñida con los fundamentos identitarios que privan a las personas de serlo en pleno derecho. El auzolan se descubre así como el medio de crear y gestionar intereses comunes, de activar la ayuda mutua y la cooperación entre iguales. La colectividad como forma de superar las condiciones desiguales de acceso a los bienes naturales más allá de la mera subsistencia; colectividad como garante del necesario ajuste de nuestras vidas al potencial de la naturaleza.
Necesitamos abrir el paso a un contrapoder desvinculado de la lógica del capital que refuerce la concepción de soberanía construida en el pueblo, decidida en el pueblo, organizada desde la autonomía del pueblo.
La voz, la participación, la toma de decisiones no son un slogan que se imprime en una papeleta que incita a votar sin mayor repercusión. Tampoco son espacios creados para la ocasión que, bajo el nombre de participación ciudadana, son utilizados con la finalidad de anular la legitimidad de las decisiones tomadas por los pueblos afectados. Su objetivo último es desactivar el rechazo popular a  leyes como la ley Tapia o la ley de cambio climático y transición energética que invalidan todo el sistema de ordenación territorial y medioambiental y que están hechas expresamente para poder encajar legalmente las fechorías de las transnacionales en nuestro pequeño pueblo.

Por eso es tan importante la lucha que se está llevando a cabo en toda Euskal Herria en defensa de la tierra, en defensa del territorio que, en definitiva, es una lucha contra el despojo y usurpación de los bienes comunales y por la pervivencia de nuestras estructuras organizativas colectivas. Y por esa misma razón es prioritario defender la voluntad de los concejos que se oponen a un modelo capitalista que quiere convertir a los pueblos en zonas de sacrificio.
La vuelta al pueblo es la vuelta a la lucha que lo defienda