“ETA nació del pueblo y ahora se disuelve en él” -Oihana San Vicente”

“ETA nació del pueblo y ahora se disuelve en él” -Oihana San Vicente”

“Con estas palabras dio por finalizada su existencia la organización vasca Euskadi Ta Askatasuna el pasado 3 de mayo. Una frase, un comunicado, de gran calado y mucho significado, político y emocional.

ETA nació del pueblo en el año 58, en un contexto de dictadura franquista, pero con un objetivo claro desde el inicio: traer la libertad y la paz a Euskal Herria. Unos jóvenes que se organizaron en un principio para hacer propaganda política y acciones de desobediencia; repartiendo panfletos, colocando ikurriñas en los campanarios de las iglesias… Pero que ante tanta violencia del Estado decidieron defenderse, defender este pueblo no sólo por métodos políticos sino también armados.

Que ETA ha sido un agente político de primer nivel para entender la historia reciente de nuestro país es innegable, aunque ahora muchos medios de comunicación y representantes de partidos políticos quieran vendernos otro relato: acciones como las realizadas contra Melitón Manzanas, Carrero Blanco y muchas otras cambiaron el rumbo de Euskal Herria y del propio Estado Español. Las campañas contra narcotraficantes, a favor del movimiento obrero, contra macro proyectos o las fuerzas de seguridad nos mostraban lo que no queríamos que fuera nuestro pueblo.

Más allá de valoraciones éticas o morales ETA nunca dejó de ser del pueblo, porque siempre pensó en él, lucho por él. Así lo hicimos todas y cada una de las personas que en algún momento de su historia formamos parte de esta organización. Con sus aciertos y sus errores, con el dolor que sabemos que hemos provocado, y con el dolor tan inmenso que hemos padecido. Porque refrendo totalmente las palabras de la organización: tanto dolor nunca debió de ocurrir.

Nunca debió de ocurrir porque nuestro pueblo tiene derecho a decidir su futuro en paz y libertad, ahora y antes, y si así nos lo hubieran permitido en la mal llamada transición española muchas cosas hubieran sido diferentes.

Junto con el nacimiento de ETA resurgió un movimiento social, cultural, político y obrero de grandes dimensiones en la defensa de nuestro pueblo, nuestro idioma y nuestra libertad. Cientos de canciones populares son testigos atemporales de todo aquel resurgir. Durante 60 años este pueblo se ha mantenido vivo, y hemos avanzado en el reconocimiento y utilización del euskera, en las relaciones con los tres territorios de Ipar Euskal Herria, en el deseo hoy en día mayoritario de la necesidad de decidir nuestro futuro en paz…

Leo el último agiri de la organización ETA y no puedo evitar recordar a nuestras compañeras que ya nos están, a nuestros kides que siguen en la clandestinidad, el exilio o las cárceles españolas, francesas y portuguesas. “Denok eman behar dugu zerbait, gutxi batzuk dena eman behar ez dezaten” dice una frase muy popular.

Y leyendo ese agiri, con los recuerdos sentidos por los que faltan y esa frase en la mente me empieza a subir una energía por el cuerpo, no sé si es ilusión, rabia u orgullo de país. Pero lo que tengo claro es que todo ello sigue vigente. Quienes toda la vida llevamos peleando por la libertad de Euskal Herria, y somos muchos miles, seguimos y seguiremos en esa batalla, con más ganas que nunca, con más fuerza que nunca. Y ahora, también es el momento, como antes, de que todas demos un poquito para que ese camino sea más fácil de caminar.

Tenemos país, tenemos una comunidad luchadora y tenemos proyecto… sólo nos faltan las presas, exiliadas y deportadas.

Por ellas y con ellas seguimos luchando, por una Euskal Herria independiente, socialista, feminista y euskaldun. Porque se lo merecen, porque nos lo merecemos.

DENAK ETXERA ETA MUXU BANA!”

 

“Biktimen oroitzapena” -Josean Bueno-

“Biktimen oroitzapena” -Josean Bueno-

Azken hilabeteetan Gasteizen hainbat ekitaldi xumek gerra zibilean eta ondorengo frankismopean sortutako biktimak ekarri dute gogora. Santa Isabel hilerriaren ondoan egin zen lehena, bertan fusilatutakoak oroituz. Hiriaren beste lekuetan ere egin dira honelako ekintzak: Karmen komentuaren ondoan eta Sagrado Corazón ikastetxearen ondoan, bi eraikuntza hauek espetxe izan baitziren errepresio frankistan. Monumentua ere jarri da Posta eta Agirre Lehendakariaren kaleen artean, Korreos plazatxotik gertu. Gasteizen ere, beste lekuetan bezala, erregimen frankistak mendeku latza hartu zuen beren etsai politikoen aurka, euskal nazionalisten aurka, errepublikarren aurka, ezkerreko jendearen aurka. Teodoro Gonzalez de Zarate Gasteizko alkate izandakoaren gorpua duela gutxi berreskuratu zen, beste gorpuekin batera, Azazetako mendatean errepide ondotik.

2017 urtean Oroitzapen Historikorako Plana onartu zen Gasteizko Udalean, eta horren segida dira ekitaldi hauek. EH Bilduk, EAJk, PSEk, Podemosek eta Irabazik adostu zuten plan hau. Memoriaguneak ezarri dira faxismoaren biktimak oroitarazteko eta omenaldia egiteko. Ondo iruditzen zait, nola ez!

Baina hau guztia ikustean zera datorkit burura: kontxo, bazen garaia! Franco 1975 urtean,  duela berrogeita bi urte baino gehiago hil zen; ohean, lasai, hori bai, baina duela hamarkada batzuk. Orain arte zergatik ez da egin honelako ekitaldirik? Hainbat lekutan oraindik dabiltza, gaur egun, 2018an kaleen izen frankisten inguruko eztabaidan. Bada luzea frankismoren itzala! Baina, itzul gaitezen galderara: zergatik oroitzen dira orain biktima horiek?

Nik uste dut arrazoia aurkitzeko beste biktimei begiratu behar zaiela. Hain zuzen ere azken urteetan protagonismo politiko eta mediatiko zabala izan duten “terrorismoaren biktimei”. Biktima horiek konpentsazioak, omenaldiak eta errekonozimendua izan dute; ez dut nik esango hori guztia ez dela egin behar. Baina horien errekonozimenduaren argitara oso argi, eta lotsagarri, geratzen da frankismoaren biktimei hamarkadetan egin zaien ezikusia. Biktima batzuen errekonozimendu publikoa beste biktima batzuen errekonozimendu publikoaren itzaletik datorrela esango nuke nik.

Eta horrek zer pentsatu ematen du. Nork markatzen duen agenda? Nork sortzen duen “errelatoa” eta nola? Noraino den zintzoa biktimekiko elkartasuna eta noraino den interes politikoaren araberako propaganda joera? Injustizia eta biolentzia baten biktima guztiak berdinak dira?

Frankismoaren biktimei eginiko monumentu xumea begiratzen dut Korreos ondoan; bazter batean dago, plaka bat lurrean eta bi-hiru metroko altuerako burdinak. Ederra da, gustatzen zait. Baina justu atzean ikusten dut Banco de España eraikuntzaren itzal zabala, hainbat altueratako eraikuntza dotore-dotorea. Bertan urtean daramatzate milioiak inbertitzen terrorismoaren biktimen oroitzeko zentroa sortzeko. Izkina horretatiko argazkiak mila iritzi zutabek baino gehiago balio du: bi memoria, bi monumentu.

Josean Bueno Saez de Albeniz

“Ez dezagun hutsik egin” -Oier Azkarraga-

“Ez dezagun hutsik egin” -Oier Azkarraga-

Maiatzaren 6an Gorbeialdeako Zuia, Zigoitia eta Aiaraldeako herrietan burutuko dira Herri Kontsultak Gure Esku Dago taldeak antolatuta. Ez da lehenengo aldia Araban horrelako kontsultak antolatzen direna, Gorbeialdeako hainbat herritan egin izan dira aurrez, bereziki nabarmentzekoa delarik Aramaion egindakoa erroldaren erdiak baino gehiagok independentziari bai esan ziolarik.

Lehenengo kontsultak ez badira ere, garrantzi bereziko data izango dugu Maiatzaren 6koa, Araban inoiz egin den Herri Kontsulta handienak izango baitira, inoizko herritar kopuru handiena deituta baitago hautestontzietara.

Gorbeialdeako herrietan, eta baita Araba osoan ere, aspaldi gaude egun honi begira, Gure Esku Dago sortu zenetik, ekintza ugari egin dira erabakitze eskubidearen alde, Durango eta Iruñea lotu genituen, Gasteiz bete genuen eta gure txikitasunean ere, plazak eta kaleak bete izan ditugu.

Baina indar erakustaldietatik haratago, Gure Esku Dagok txikitasunean eragin du, galduta zeuden aliantza eta konfidantzak berreskuratzen lagundu digu, jende berria batu dugu bidera eta ilusioak piztu ditugu, bide amankomun batetan aurrera urratsak emanez, tentuz, prisarik gabe, ahotsa altxatu gabe, egin dugu honainoko bidea.

Bide horretan ikusi dugu eliteetan eta nazional mailan ezinezkoak direnak, posible direla hurbiltasunean. Rafa Diezek aipatzen duen bezala, ez dago eliteen arteko Maltzagarik, baina Maltzagara heldu gaitezke, herrietan egiten dugun lanaren bitartez, bide orriak zehaztuz eta mugariak markatuz. Jakin badakigu, posizio batzuk mugiaraztea zaila izango zaigula eta autonomismoan anklatuta daudenak nekez mugituko ditugula Euskal Estatuaren aldarrikapenera. Bide horretan ordea, urrats batzuk ematera eraman ditzazkegu eta horietako bat da, Maiatzaren 6an burutuko duguna.

Horrelako kontsulta bat antolatzea ez da ohituta gauden bestelako ekimen bat antolatzea bezala, sukalde lan handia behar du eta horretan murgilduta egon gara herrietako talde motoreetako kideak. Eragile legal bat sortu, papeleoak egin, sinadurak jaso, sinadurak aurkeztu, hauteskunde araudiak bete… traba ugarirekin ere topatu izan gara bidean, zentsoak izateko ezintasuna, eta hortaz, bozkatu behar dutenen zerrenda zehatzak izateko ezintasuna, muga legalak… estatuak ez baitu kontsulta hauen zilegitasuna aitortzen, baina gu mundu mailan behar diren gardentasun parametro guztietan kokatzen baitugu, ez dezaten inolaz ere, dugun zilegitasuna zalantzan jarri.

Galdera aukeratzea ere eztabaidaz jositako bidea izan da, eta eztabaida horiek bideratzeko gaitasuna izateak ere aurrerantzean lagunduko digu. Ideia hau laburbiltzeko, bi posizio nagusi zeuden galdera aukeratzeko momentuan: bata erabakitzeko eskubidearen ingurukoa litzateke, galdera bera eskubide hori dugun edo ez jartzen zuen eztabaidagai. Beste aukerak, eztabaida hori gainditutzat eman eta zuzenean Euskal Herri burujabeaz jarduten zen.

Eztabaida hauek, marko ideologiko eta politikoen gainetik, zentzudunera eramanez, eta horrela kontsentsuaren bidez gainditu izanak, konfidantzak indartu ditu. Ez da izan gehiengoaren erabaki soila, guztion ulermenarekin egindako bidea baizik.

Ekimen honek beste onura batzuk ere ekarri dizkigu, azkenaldi honetan aldarrikatzen ari garen lan molde eta militantzia eredu berriekin bat egiten duen dinamika da, eta filosofian hain argi baina praktikan hainbeste kostatzen zaigun horrekin bat egiten du guztiz. Hau da, lortu izan dugu herri masa handien aktibazioaren bitartez aurrera eramatea lan hau, auzolanaren bitartez antolatzen, bakoitzak nahi duen bidetik eta nahi duen heinean ekarpena eginez eta ekarpen guzti horiek baliogarriak direla ulertuz eta ulertaraziz.

Aktibazioan ez ezik, herri sektore zabalen ideologizazioan ere baliogarria izan da bide hau, orain artean alderdi oso ezberdinen orbitetan zeuden kideak edota ideologizatu gabe ere zeuden herri sektoreak batuz eta lanean jarriz. Jende hori lanean mantentzea lortzen badugu eta beste sektore batzuetan inplikatzea lortzen badugu, Herri Mugimenduarentzat aktibo politiko handiak lortuko genituzke.

Maiatzaren 6a, eta harekin Gure Esku Dagoren dinamika osoa beraz, onura handiak ekarri dizkigu herrietan, baina ezin dugu ahaztu zertaz ari garen: Maiatzeko lehen igandean egingo duguna, erabakitze eskubidearen aldeko aldarrikapenetik haratago, Euskal Estatuaren aldeko ekimen erraldoia izango da, egun horretan herriz herri ehunka herritar kalera atera eta herri berri bati BAI esatera goaz.

Bide honetan independentziaren alde lerrokatzen garenok, argi eduki behar dugu zer den guretzat garaipen bat, beste guztia porrot bat izango ez bada ere. Gakoa ezin da ehunekoetan jarri, jende mobilizazioan baizik, baina gure herrikideen erdiak baino gehiagok independentziaren aldeko hautua egingo balu, Euskal Estatuaren poiektua gauzatzea askoz gertuago izango genuke.

Maiatzaren 6an beraz, Arabako herritarrok zita garrantzitsua dugu, bai bozka ematera deituak gaudenak, baita babesa emateko aukera paregabea dugunok ere. Zentsu horretan Arabar guztiak deituak gaude egun horretan plazak eta urnak betetzera. Ekainaren 10ean ere, Araba zeharkatu eta Gasteizen amaituko den giza katea dugu. Badira bi zita garrantzitsu hurrengo aste eta hilabeteetan erabakitzeko eskubidearen aldarrikapenari lotuak, ez dezagun hutsik egin!

Oier Azkarraga

“Empecemos a sentirlo” – Iñigo Pérez Picazo-

“Empecemos a sentirlo” – Iñigo Pérez Picazo-

Me he quitado la camiseta en público, he dormido en portales oscuros, he quedado inconsciente en bancos y parques, cuando no me ha apetecido no me he sentido obligado a nada, me he emborrachado y bailado hasta perder la cabeza, me he besado con mujeres sin más intención que esa, un juego, sin sentir obligación a nada mas; luego me he marchado. Miedo? Ninguno, esa palabra, sentimiento, no ha aparecido en mi nublada cabeza.

Regreso a casa después de una noche de fiesta, una mujer camina delante mio, sola, ella siente mis pasos, acelera, mira de reojo, se agarra el bolso, busca sus llaves e incluso saca el móvil creando una ilusión de acompañamiento, seguridad dentro de su inseguridad. Se cambia de acera.

Cierta vez he sido yo quien ha cambiado de acera, no me gusta lo que produzco, ella siente miedo, yo siento pena, tristeza, no siento miedo.

Me paro en seco, saco el móvil, espero, ella se aleja, respira, me doy asco y no lo entiendo. Lo 
entiendo.

Me tocan el culo en pleno jolgorio, no me preocupa, habrá sido alguien al pasar, el bar está repleto de gente.

Paso entre la multitud y la mano libre, entiéndase la que no porta el trago roza o choca contra el culo o el muslo de una mujer. Su cara, un poema, su expresión lo dice todo, puede que esta vez haya sido sin querer, puede que esta vez si…

Dicen que el miedo es uno de los sentimientos más intensos e incluso que es el mas importante a la hora de mantenerse con vida en lugares hostiles. Ser valiente es una virtud; es superación.
No todo el mundo quiere ser valiente.

Esta muy bien si te lo dice el «Kokodrilo ehiztaria», «El último superviviente» o alguna otra 
creación absurda del hombre. Entendible si quedas atrapado en un lugar hostil como el puto 
amazonas o te tiras en paracaídas; pero en tu barrio, en tu ciudad, el miedo de tu padre, a tus 
compañeros, al hombre y sus enfermizos e incontrolables miedos, tapados, ignorados, negados y no trabajados; convertidos en una enfermiza y ficticia superioridad, que no existe, que no es.
Puede que el miedo tenga que desaparecer de las calles. 
Complicado.

Puede que seamos nosotros quienes tengamos que empezar a sentirlo. 
Factible.
Empecemos a sentir su miedo.

“50 años después de mayo del 68” -César Manzanos-

“50 años después de mayo del 68” -César Manzanos-

 

La primera fase de la dominación de la economía sobre la vida social arrastró una evidente degradación del ser en tener. La fase presente de la ocupación total de la vida social por los resultados acumulados de la economía conduce a un deslizamiento generalizado del tener en parecer. Solamente al no existir individual (comportamiento hipnótico) le es permitido parecer (aparecer) por el poder social… La alienación del espectador se expresa así: cuanto más contempla menos vive. Cuanto más acepta reconocerse en las imágenes dominantes de la necesidad inventada, menos comprende su propia existencia y su propio deseo.

Guy Debort, La sociedad del espectáculo, cofundador de la Internacional Situacionista, movimiento cultural e ideológico inspirador de Mayo del 68.


Tránsitos, transiciones, mudanzas, contagios, desplazamientos, trasmutaciones, revoluciones, migraciones, son términos que nos sirven para comprender las historias no contadas, las de las grandes mayorías que han sido masacradas, explotadas, culpabilizadas, ocultadas y enterradas en la fosa común del olvido por la historia oficializada de quienes vencen por la fuerza.

Reflejan la esencia de la actual condición humana impuesta, de ese ser que ha ido evolucionando como especie hasta alcanzar en la cúspide de su degeneración, las más altas cuotas de desarrollo de habilidades jamás imaginadas. Ha conseguido tener tal capacidad de asesinar masivamente a sus semejantes, al resto de los animales y a las condiciones naturales necesarias para su propia existencia difíciles de superar, aunque lo mejor del resultado de su necrófila y entrópica obra final aún queda por venir. Nos espera un siglo de terror y estupor generalizado y, por tanto, están de enhorabuena quienes gozan con el sado-masoquismo. Solo vemos lo evidente cuando padecemos sus consecuencias.

Las destrezas del homus post-sapiens, resultan difícilmente superables. Su capacidad de autodevoración, canibalismo, su habilidad intelectual para legitimar y normalizar el ecocidio y el genocidio. El hecho de haber construido una economía fundamentada en la devastación indiscriminada de todo lo común, de toda la biodiversidad natural y cultural, amparada por la religión de la acumulación de capital, le ha convertido en un ser iracundo que mata y se autodestruye por puro aburrimiento, en una guerra permanente y selectiva que socializa en el asesinato de la infancia, en el encierro de las mujeres, en el desprecio racista, en la exterminación masiva de un lumpen-proletariado tan depauperado que hace tiempo ha condenado a más de las dos terceras partes de la humanidad al estatus de seres prescindibles y eliminables, de población basura de usar, torturar y aniquilar, creando las condiciones necesarias para ser exterminable a ser posible sin tener que gastar municiones, porque esos miles de millones de “personas” tienen menos valor añadido que la bala que habría que gastar para matarlos.

Estamos ahora 50 años después del Mayo francés del 68. Guy Debort, la Internacional Situacionista y el Movimiento Obrero Internacional tienen dos cosas en común: los tres han muerto y, sin embargo, hoy más que nunca resulta imprescindible y urgente poner en valor sus ideas, experiencias de resistencia, demandas sociales y políticas y, sobre todo, el grito desgarrador de ¡Revolución o muerte! Porque o destruimos el capitalismo o él nos destruye, o abolimos la propiedad privada como valor supremo, o abolimos toda forma de ejercicio del poder, o no podremos dejar que vuelva a brotar y recomponerse, si es que aún estamos a tiempo, lo colectivo, lo público, el cuidado de la vida, la solidaridad y todos aquellos valores que ese puñado de hombres, ricos y viejos, que caben en un microbús, y poseen más del 99% de la riqueza en el planeta, van haciendo desaparecer, eso sí, con la imprescindible colaboración de científicos, filósofos y publicistas especializados en desactivar cerebros formados en sus universidad privadas para las élites, junto con un ejército de tecnócratas de las empresas financieras, productivas y estatales que como buenos esbirros operan en la oscuridad y hacen a la perfección su sucio trabajo de convertirnos en fetiches autómatas, alienígenas, logotomizados e incapaces de entender y mucho menos de vivir nuestra propia vida, ahogados en el sinsentido de su existencia impuesta.

Y precisamente  Guy Debort, antes de ejercer su derecho a decidir sobre su propia muerte en 1994, a los 63 años de edad, cuando supo de su enfermedad incurable, dejo escrita otra obra titulada Comentarios a la sociedad del espectáculo, que quizás fuera la aportación autocrítica que pudiera dar origen a nuevas movilizaciones, porque su primera obra, inspiradora del Mayo del 68, lejos de servir para avanzar en la destrucción de la sociedad del espectáculo, de la apariencia, de la civilización virtual, sirvió como manual, fue instrumentalizada, del mismo modo que ocurrió con la obra de Marx, para el perfeccionamiento de la dominación, no para la emancipación social pretendida por los movimientos revolucionarios que se alimentaron de sus ideas. Este alegato de la necesidad de transitar, movernos, desplazarnos, en la clandestinidad del estar, del vivir, del hacer y transformar desde dentro para así provocar, como virus mutantes, la implosión de su macabra farsa, representa, 50 años después, la contraportada de todos los manifiestos constituyentes de los movimientos de resistencia de todo signo.

50 años después de Mayo del 68, se vislumbran con total nitidez las consecuencias del proceso histórico de construcción de la sociedad de la apariencia y de sus efectos sociales reales y atronadores, que llevan al control total, es decir, a la organización de la incomunicabilidad. La comunicación es un contacto nuevo, informal, directo, un bien en extinción que posibilitaría nuevas relaciones sociales, y sin embargo la forma como se están estructurando nuestras sociedades supone la existencia de cada vez menos espacios libres y públicos de intercambio comunicativo, la llamada sociedad de la comunicación es precisamente la encargada de organizar las no relaciones sociales, la incomunicabilidad.

A este proyecto hegemónico contribuye decisivamente la actual omnipresencia mundial de la cultura occidental norteamericana de corte anglosajón y judeo-cristiano, difundida a través de los sistemas audio-visuales, y del desarrollo del transporte y de las telecomunicaciones que supone la agudización del proceso de aniquilación de la diversidad, de imposición cultural y, consiguientemente, de aceleración del proceso de homogeneización, todo ello gracias a la economía de la guerra permanente, institucionalizada desde hace un siglo, que ha propiciado el complejo militar-industrial y la industria aeroespacial.

50 años después de Mayo del 68, el capitalismo ni está, ni posiblemente estará en crisis, más bien se auto-reproduce haciendo vivir a la humanidad en el ecosistema del malestar, de la crisis, de la excepcionalidad. Su capacidad de destrucción, de explotación, de corrupción, de incrementar exponencialmente las desigualdades entre clases, etnias, sexos, edades y demás condiciones sociales ha demostrado ser infinita. Es capaz de fagocitarlo todo, de devorarlo todo, de producir y justificar cada vez mayores atrocidades convirtiéndolas en verdades indiscutibles.

Por eso, entre otras razones, desde dentro del capitalismo jamás se ha conseguido poner límites al expolio ecológico, a la explotación neo-esclavista generalizada, al incremento hasta ahora impensable de la exclusión de las mayorías sociales y de la acumulación de la riqueza, a la institucionalización de la violencia, a la adultocracia, al heteropatriarcado, a la aniquilación de pueblos enteros masacrados comercial y/o militarmente para apropiarse de sus recursos naturales.

Dentro del capitalismo, no hay presente, ni futuro. Sin embargo, fuera del capitalismo, han existido y existen otros mundos, otras formas de relación social. ¿Qué significa fuera del capitalismo? Significa que existen, aunque casi siempre invisibilizados, muchos espacios históricamente construidos en los que sus actores no responden al sujeto social y psicológico que piensa, siente y actúa como el capitalismo quiere y necesita que lo haga, sino en base a valores y actitudes diversas que no son las propias del individualismo burgués, del racionalismo instrumental o de la competitividad. En los tránsitos, en la trastienda ocultada, en los campamentos de refugiados declarados y no declarados que resisten a su hecatombe, al holocausto de los campos de concentración en los que han convertido a muchos países.

Existen infinidad de experiencias con larga trayectoria histórica que funcionan en unas realidades no colonizada por el mercado de acumulación y sus concepciones impuestas. En esas luchas, estructuras organizativas, formas de vida y de resistencia viven millones de personas a lo largo y ancho del planeta. Saben que están siempre amenazadas por un mercantilismo global devorador, que trata de reducir toda relación social a su propia lógica, pero también saben que solo fuera de este sistema han conseguido preservar las dos grandes motivaciones intrínsecas que caracterizan a la especie humana: la subsistencia y la dignidad, fundamentadas en la vulnerabilidad y la interdependencia.

No necesitan nada del capitalismo porque en la mayoría de los casos les ha vomitado fuera de él, les ha abandonado, asesinado a sus familias y condenado a vivir a sus pueblos en condiciones de precariedad extrema cuando no los ha aniquilado. El rasgo común es que todas ellas decidieron perder el miedo a la represión y enfrentarse a la bestia. Decidieron dejar de quejarse, de fingir, de creer que algo podía cambiar dentro de la arquitectura y de la maquinaria de un sistema demencial que tritura y exprime a las personas para obtener dinero. Decidieron pasar a pensar y actuar de otra manera, sin caer en las trampas tan simplistas y hechizantes del espejismo capitalista, como poseer propiedades, acumular, hipotecar el presente o vivir a espaldas de la propia muerte.

Todas estas experiencias no están atomizadas, sino que como realidades transversales se interconectan creando redes a veces formales, pero sobre todo informales, que operan no para alcanzar el poder económico o político, ni siquiera para convertirse en un contrapoder, sino potenciando vínculos sociales fuera del poder. Su dinámica común consiste en destruir las relaciones de poder y, en construir relaciones que no se fundamenten en ninguna forma de ejercicio del mismo, son un impoder, un antídoto contra la impotencia.

Las vacunas sociales y los antídotos colectivos son recetas ancestrales, baratas y altamente eficaces que en la mayoría de los casos suponen más que hacer, sobre todo, no colaborar, desobedecer, transitar, remover, no hacer: rebelarnos, ser solidarios con quienes peor lo están pasando, no despilfarrar recursos naturales y energéticos, liberarnos del consumismo, de la trampa de la acumulación, no usar a las cosas y a las personas como objetos de usar y tirar, no individualizar nuestros problemas colectivos, no recurrir a entidades financieras o empresariales, ni a profesionales y políticos cuya intencionalidad es enfermarnos para luego cobrarnos por recetas que tan solo combaten los síntomas inmediatos y cuyos efectos iatrogénicos nos destruyen a larga, y por supuesto, no dejarnos engañar creyéndonos que nuestros verdugos son quienes nos “salvaran”. Pero sobre todo hacer de la protesta y la acción política colectiva nuestra forma de vida, auto-organizar el apoyo y auto-apoyo psicosocial a quienes sufren las terribles consecuencias de la exclusión y la represión política. Esta es la única manera de hacer presente y de vivir cada día esa sociedad justa e igualitaria en la que creemos, tal y como proclamaban ya las consignas de Mayo del 68: “seamos realistas, exijamos lo imposible” y “nuestra esperanza solo puede venir de las sin esperanza”.

“Ziztadak zizt” -Alaitz Andreu-

“Ziztadak zizt” -Alaitz Andreu-

Astelehenean jakin nuen ostegunean emango zidatela emaitza, eta astelehenetik eduki dut ezinegon moduko bat gorputzean sartuta, bularraldean ziztadaka, gora eta behera saltoka. Badakit, lehenengo pertsona singularra erabili dut, pluralaren ordez, eta mediku-azterketa baten emaitzaz edo hipotekaren onarpenaz ari naizela dirudi, baina ez da horrela. La manadaren epaiaz ari naiz, bai, eta oso neure sentitu dudalako hitz egin dut singularrean.

Emakume izendatutako gorputz honen bizitzaren zati ere badelako epaitegi horretan gertatu dena. Ebazpen horrek nire eta inguratzen nauen gizarte osoaren gorputza egituratu duelako, pixka bat gehiago. Gizartean nagusi diren diskurtsoek egiten baikaituzte.

Haurrak garenean autoei eduki behar diegun beldur berbera eduki behar diegu emakumeok gizonei; hau da, errepidea gurutzatu gabe espaloietan edukitzen gintuen beldur horixe, baina ehun aldiz biderkatuta. Hori bai, gizon ezezagunei eduki behar diegu beldurra, nahiz eta hurbilekoek egingo eta egiten diguten kalte handiena.

Bada, beldur edo, hobeto esanda, ikara horrek gidatu behar ditu gure ekintzak, gure bizitza. Horregatik epaitzen dira goizeko lauretan etxera zihoala bortxatutako edo minigona jantzita tabernako mahai gainera igota dantzan ibilitako emakumeak. Beldurrak gidatzen ez gaituela dirudienean, gizonek egin diezaguketenaren erantzule bihurtzen gaituzte emakumeak.

Sexu-ikara esaten zaio beldur horri; horren eraginez, emakumeok gizon ezezagun guzti-guztiei edukitzen diegu beldurra toki ilun edo bakartietan. Guztiei, gizon guztiak direlako bortxatzaile potentzialak gizarte honetan.

Egituraz, gizartearen erdiak ikara dio beste erdiari, eta, besteren artean, horretaz elikatzen da sistema. Aldi berean, gainera, indarkeria erabiltzeko aukera ukatzen digu sistema horrek, eta, ondorioz, zalantza egiten dugu geure burua babesteko orduan ere. Askotan entzun edo sentitu izan dugun paralisi horri buruz ari naiz, bai. Beldurti eta babesgabe nahi gaituzte, beren boterea ukitu ez dezagun.

Gizonei beldurra eduki behar diegula esaten digun sistema horrexek esaten digu, ordea, egitura instituzional eta judizialen bidez, erasotzen gaituztenean aurre egin behar diegula. Aurre egin ezean, erasoa bera jartzen da zalantzan, eta, bestela, edo, gainera, geuri egozten digute errua: zer egiten zenuen ordu horretan hor eta bakarrik.

Beraz, gizonek beldurtu egin behar gaituzten sistema politiko honetan, atari batera sarrarazten nauten bost gizonkotek ikaratu egin behar nautela onartzea litzateke zentzuzkoena. Baina ez. San Ferminetan gertatutako erasoan intimidaziorik eta indarkeriarik egon ez zela argudiatuta erabaki dute epaileek San Ferminetako bortxaketa ez zela bortxaketa izan. Zergatik eta bost gizon heldu eta sendo ez omen direlako nahikoa intimidazio bere baitan. Zergatik eta indarkeriarik ezartzen omen ez delako zakilak baimenik gabe ahotik, alutik eta uzkitik sartzen dizkizutenean.

Lehenengo pertsonan hitz egin dut, epaiak nirekin zerikusi zuzena balu bezala, halaxe delako. Ni ere epaitu nautelako hor, eta baita zu ere, emakumea bazara edo gizarteak emakumetzat bazaitu. Gorputz are babesgabeagoa egin zuten atzo nirea, bat-batean.

Astelehenetik egon naiz emaitzaren zain, ezinegona ziztadaka nuela, ziztadak azkenean beste zulo bortxagarri bat egin didan arte. Zizt.

Alaitz Andreu

“Nuestro consumo les mata” -Tania Siriany-

“Nuestro consumo les mata” -Tania Siriany-

Hace cinco años de la muerte de más de mil mujeres en Rana Plaza, suceso en el que también otras dos mil resultaron heridas y mutiladas emocional y físicamente para siempre. Mujeres trabajadoras, pobres, que cosían a máquina la ropa que compramos y usamos en Europa otras mujeres trabajadoras y pobres en la mayoría de los casos. Mujeres del Sur y el Norte, partes diferenciadas de una “tragedia” llamada consumismo capitalista.

Mujeres “unidas” -así entre comillas- por lo que pasó en Bangladesh en 2013 y que se sigue repitiendo más veces en otras ciudades y que tiene relación directa con la violación sistemática a los Derechos Humanos básicos de las mujeres como son la vida, la dignidad y los Derechos Laborales y Sociales en países empobrecidos, que son mano de obra y recursos de los que se sirven los países ricos.

Mujeres partes ambas de la “Fast Fashion” que va por temporadas como una espiral voraz, que innova y produce sin límites, fagocitando recursos naturales y humanos que es parte de la forma de vida de la mayoría de mujeres pobres de aquí y de allá. Unas para ahorrar dinero porque los salarios no alcanzan y eres pobre aunque trabajes y las otras por verse en la necesidad de trabajar en estas maquilas, fábricas y empresas que no respetan las legislaciones locales ni internacionales, que explotan a las mujeres haciéndoles trabajar más de 60 horas semanales por 0,53 céntimos de € la hora para cumplir los requerimientos de esas tiendas de ropa como el Grupo Inditex, Primark, El Corte Ingles, Etc. en las que compramos.

Y sí, nuestro consumo les mata y no es una metáfora…  Dicen por allí que la culpa no sirve de nada y es cierto… No se trata de sentirnos culpables sino de actuar!!! Primero de ser conscientes que estamos conectadas, que las cosas que hacemos aquí afectan a personas allá, personas reales como nosotras, de saber que cada consumo, cada compra en estas tiendas contribuye al mantenimiento de salarios miserables y malísimas condiciones de trabajo que  quitan la vida a las mujeres, que son violencia contra las mujeres al no tener el mínimo respeto de las condiciones de salud y seguridad laboral, ni otros derechos humanos.

Hay alternativas de compra en todos los sitios, aquí en Vitoria-Gasteiz tenemos las tiendas de ropa reciclada y usada, está Koopera y otras alternativas dignas y al alcance de todos los bolsillos. Aunque si nos apetece respetar también el Medio Ambiente disminuir el consumo es una práctica que podemos desarrollar, vivir con lo necesario es no seguirle el juego a este sistema capitalista que nos mata, a lo mejor también nos apetece ver que hay detrás del consumo y trabajarnos los vacíos en su mayoría afectivo-emocionales que llenamos consumiendo “moda”.

Un Consumo Responsable también implica hacer lobby, presión política porque estas tiendas y otras tantas empiecen a ser transparentes con su producción y nos digan de donde vienen sus insumos, que materiales usan y quienes y donde los producen. Las mujeres estamos conectadas, NO MAS RANAS PLAZA!!! nos afectamos, tenemos que apoyarnos.

Tania Siriany

 

“Eskola segregazioa Gasteizen eta Karabana EH” -Mugak Zabalduz-

“Eskola segregazioa Gasteizen eta Karabana EH” -Mugak Zabalduz-

Mundu mailan migrazio sortzaile diren praktika politiko-ekonomikoen artean kokaturik ditugu Euskal Herrian bertan aurrera eramaten direnak. Mugak Zabalduz Karabanan parte hartzen dugun talde guztiok argi daukagu hori eta exodo sortzaile diren kausak guztion ahotan jarri nahi ditugu, bizilagun desinformatuengan iritzi kritikoa pizteko asmoz.

Hala, apirilaren 28tik 30era bitarte, migrazioarekin zerikusia duten hainbat puntu estrategikotara eramango ditugu gure aldarrikapenak, toki bakoitzean arrazoi ezberdin batean salaketa jarrita. Hendaian atzerritarren erretentzio zentroan, Andoainen armagintzan, Bardeetan maniobra militarretan… Gurean, Gasteizen, EAEko legeak osatzen direnez, aldarrikapenak Legebiltzarrerantz bideratzea zen logikoena. Baina, ekintzak prestatzen geundela, otsailaren 26an Euskal Eskola Publikoaren Aldeko Plataformak emandako prentsaurrekoan lotsagarriak eta aldi berean larriak iruditu zitzaizkigun datuak ezagutzera eman zituen. Gasteizen atzerritik heldutako ikasleen %92a hiriko eskola publikoan matrikulatuta dago eta itunpeko eskolek –gogoratu behar da Gasteizen ez dagoela eskola pribaturik– ikasle atzerritarren %8 soilik hartzen dutela. Ume eta gazteen integrazioa berebizikoa da egun dugun segregazio sozioekonomikoa etorkizunean saihesteko. Gizarte bezala, hemendik hamar urtera egoera berdinean ez topatzeko, arazoari irmotasunez aurre egin behar diogu.

Albiste honi helduta, Gasteizen “eskola segregazioaren” inguruko ekitaldia antolatzea erabaki genuen, Euskal Eskola Publikoaren Aldeko Plataformari laguntza eta elkarlana proposatuz. Araban haiek baitira arazo honen ingurukoak era zuhurrenean aztertzen ari direnak. Eta, apirilaren 29an, 19:30ean Alde Zaharreko Burulleria plazan ekitaldia antolatuko dugu, batez ere, jatorri ekonomikoa duen segregazioaren nondik norakoak mahai gainean jartzeko.

Aurretik, 18:30ean, Koldo Mitxelena Institutoko DBHko eraikinean, merezi duen harrera eskainiko diegu Tuteratik autobusez datozoen karabana-kideei. Hortik kalejiran abiatuko gara Burulleria plazako ekitaldirantz.

Karabanari ongi etorria emateko, ekitaldian Mugak Zabalduz manifestua euskaraz, gazteleraz eta arabieraz irakurriz hasiko dugu. Ondoren, Maite Huarte Euskal Eskola Publikoaren Aldeko Plataformako kidea aipatutako otsailaren 26ko prentsaurrean azaldutakoaren inguruan arituko zaigu; lekukoa Goian, Alde Zaharrean elkarbizitzaren alde lan egiten duen egitasmo hezitzaile komunitarioari pasako dio. Arantza Basagoitik, Goianek jendarte kohesioa eta pertenentzia sentimendua sortzeko ahaleginean dituen helburuetaz arituko zaigu.

Ondoren, Gora Gasteiz-eko kide batek, Zuriñe Martinek, plataforma hark 2015ean lortutakoak kontatuko dizkigu. Urte hartan Javier Maroto popularrak hauteskundeetan botoetan irabazi zuen, baina gainontzeko alderdiek bat egin eta diskurtso xenofobo gezurtiaz baliatutako politikaria alkatetzatik kanporatzea lortu zuten. Kontu horiek dira Zuriñek gogora ekarriko dizkigunak, baita euren desegitetik 3 urteren bueltan jendartean somatzen den ikuspegiez.

Zubiak Eraikiz Elkarteko Gonzalo Larruzea izango da Burullerian Eskola Segregazioaz arituko zaigun azken hizlaria. Zubiak Eraikiz alderdi politiko ezberdinen arteko adostasunak bilatzeko lan zailean diharduen plataforma da. Eskola segregazioaz larrituta, Legebiltzarrera eramateko LHE-a (Legegintzako Herri Ekimena) prestatu du, Eskola Inklusiboa deritzona hain zuzen ere. Baita ezinezkoa zirudien zerbait lortu ere: EH Bildu, Elkarrekin Podemos eta Alderdi Sozialista ados jartzea.

20:30ean leku aldaketa eginda, Gaztetxera joango gara Mursegok Idoia Zabaletaren laguntzarekin eskainiko duen %100 OION kontzertu–didaktikoaz gozatzera. Orain dela urte batzuk Oionen agertutako pintada xenofobo batzuei erantzuna eman nahian, Bitartean Jolasean elkarteari herriko biztanle guztien parte hartzearekin disko bat osatzea bururatu zitzaion. Adin eta etnia guztietako jendearen konpromisoarekin, Maite Arroitajauregi musikaria eta Idoia Zabaleta koreografoaren jakintasunarekin zurrumurruei eta aurreiritzi arrazisteen kontra talka egiten duen diskoa osatu dute. Hori da musika eta azalpenen bidez Gaztetxean aurkeztuko digutena.

Afaria, Tuteran eguerdiko bazkaria bezalaxe, Errefuxiatuak Martxan deituriko siriar errefuxiatu talde batek osaturiko catering enpresak banatuko digu. Beraz, Siriako jaki begetarianoak dastagai, indarrak berritu eta Makulu Kenek proposatuko dizkigun Euskal Afrobeat erritmoekin aurrera egiteko.

Ondoren Koldo Mitxelena Institutoko kiroldegira joango gara lo egitera. Hemendik gutariko askok ikasitako institutoari eskerrak eman nahi dizkiogu, eskaini dizkigun erraztazun guztiengatik.

Hurrengo egunean goiz esnatu, kafetxoa hartu eta berriro erasora. Hasieran aipatu bezala, Legebiltzarra ezin genuen alde batera utzi. Apirilaren 30erako bi ekintza prestatu ditugu, azkar egin beharrekoak biak. Alde batetik, 10:00etan Greziako antzerkian oinarrituta eta Dylan-en Masters of war abestia moldatuta performancebat egingo dugu katedral berriaren aurrean. Bertan, XXI. mendeko esklabotza (ume eta emakumeen esplotazioa, jornalari prekarioak, neskame ikusezinak…), gudak eta aldaketa klimatikoa bezalako gaitzak sortarazten dituen kapitalismoaren aurka arituko gara.

Ondoren, idatzitako manifestu bat Legebiltzarreko erregistrotik pasako dugu. Adierazpen horretan Eusko Jaurlaritzak armagintzara bideratutako aurrekontuak salatuko ditugu. ABC hedabidetik hartutako datuen arabera, 2016. urtean euskal armagintzak (armagintza astuna kanpo) fakturatutako dirutza 84.000.000 €-tik gorakoa da, Espaniako Estatuak fakturatutako guztiaren erdia gutxi gora behera.  Zertarako erabiltzen diren arma horiek jakinda eta sortarazten dituzten heriotz eta migrazio arazoak ikusita, OEE-ek ez du hori inolaz ere onartuko. Gure politikariei ingurumena, izadia eta pertsonak gauza guztien gainetik ezartzen dituzten politikak eskatzen diegu. Bizitza izan behar du politikaren  xedea, ez kapitala.

“Palestina erresistentzian” -Alaitz Amundarain-

“Palestina erresistentzian” -Alaitz Amundarain-

Martxoaren 30ean, Palestinarren Lurraren Eguna ospatzen dute palestinarrek. Egun horretan herritarrak Itzulerarako martxa handia izeneko kanpainarekin hasi ziren. Protesta hauen helburua haien jatorrizko herrietara bueltatzeko duten eskubidea aldarrikatzea da. Milaka lagunek parte hartu zuten mobilizazioetan, mugimendu ez-biolentoetan. Gazako herritarrak marra berdera heldu zirenean, Israelgo armadak eraso egin zien, ordea, eta ikaragarrizko sarraskia egin zuen. Gauza bera gertatu zen hurrengo ostiralean ere eta 34 hildako eta 4300tik gora zauritu daude dagoeneko. Israel estatua sortu zela 70. urte beteko dira aurten maiatzaren 15ean Nakba egunean, Palestinarrentzat Hondamendi egunean eta okupazioaren aurkako protestaldiak egun horretaraino luzatuko dituzte.

Protestetan hil direnen artean, Yaser Murtaja kazetaria dago eta tiro batekin hil zuten. Beste hainbat kazetari ere zauritu dituzte eta baita medikuak ere. Israelgo gobernuak dio palestinarrek propio jarri dituztela ezkutu bezala. Palestinarren protesta hauek ez-biolentoak dira beste hainbatetan egin izan dituzten bezala, nahiz eta Israelgo estatua beste zerbait izango balira bezala deskribatzen saiatu. Herritar palestinarrak mugetara ibilaldiak egin dituzte eta bertan kanpaldiak egin. Israeldarrak, berriz, tirokatuz erantzuten die.

Lurraren Eguna eta Nakba egunaren artean ere beste data garrantzitsu bat pasa berri da. Apirilaren 17a, nazioarteko preso politikoen eguna. Momentu honetan, 6050 preso palestinar aurkitzen dira gartzeletan, oso egoera txarrean. Preso horietatik guztietatik 356 haurrak dira. Umeak ikaratzeko lan handia egiten ari da Israel eta hori erakusten duten bideo desberdinak ikusteko aukera izan dugu azken hilabeteetan sare sozialetan. 2017ko abenduaren 6an Trumpek Israelgo hiriburua Jerusalem izan beharko lukeela esan zuen. Jerusalem ekialdeko lurralde okupatuetan 323700 palestinar bizi da baina inongo eskubiderik gabe. Protesten erantzun gisa atxilotu asko egon dira eta bereziki umeak. 2017ko urtean, Israelek Jerusalem ekialdeko 1138 haur atxilotu zituen.

Palestinan gertatzen ari dena salatzeko, Euskal Herriko txoko desberdinetan protestak izan ziren Itzulerako martxa handian gertatutako sarraskia salatzeko. Palestinan mobilizazioek Nakba egunerarte jarraituko dute baita Euskal Herrian ere.

“Mirando atrás” -Imanol Olabarria-

“Mirando atrás” -Imanol Olabarria-

Entre finales de Febrero y primeros de Marzo, jubilados de todo tipo y género, se echaron a la calle, y ocuparon calles y plazas de Euskal Herria y del Estado Español, en demanda de una actualización de sus pensiones.

Pudimos ver en dichos eventos a  “vacas sagradas” del PSOE, posando de forma ostentosa y dando a entender su apoyo a las personas movilizadas.

A semana y media tan solo, el 20 de Marzo, ese mismo PSOE sumaba sus votos en Madrid a los PP y Ciudadanos, contra los de Podemos, Comprimís, ERC,  EHBILDU… que pedían Justicia,  la derrogación del Decreto de Amnistía de 1976, el fin de la impunidad y la inmunidad de cuantos gozan hoy en el presente,  tras su participación en la Transición, o mejor dicho (transacción) democrática 40 años atrás.

No eran dificultades ni cuestiones técnicas por las que el PSOE rechazaba el cuestionamiento de dicha Amnistía, sino el miedo a que delitos de guerra, genocidios, violaciones de derechos, y las enormes fortunas acumuladas durante 40 años de Dictadura y cuyo ocultamiento había sido pactado por franquistas y oposición, entre otros el PSOE,… fuesen conocidos y cuestionados.

Una Amnistía demandada en sus comienzos por parte de la ciudadanía para vaciar las cárceles de presos implicados en la lucha social y política contra el franquismo, de la que personalmente me beneficié, pero que finalmente, por la traición de la izquierda PSOE y PC, entre otros, se convirtió en un Decreto-Ley de Punto Final, inmunidad para los autores de crímenes franquistas,  y blindaje a perpetuidad de las inmensas fortunas de cuantos en 40 años saquearon y ramplaron sin tope.

El 20 de Marzo, el PSOE habló de” reconciliación nacional”,  y “altura de miras” que supuso la Amnistía …, mientras hoy  se sigue echando tierra sobre las fosas comunes,  los crímenes del 3 de Marzo de 1976 y su mano de hierro sobre Catalunia.

El PSOE con su silencio y posicionamiento hace causa común con el PP en su “NO HAY DINERO PARA PENSIONES”, en beneficio de las grandes fortunas de la Dictadura franquista.

Y como botón de muestra de lo anterior, quiero recordar que hace poco moría a la edad de 91 años,  Carmen Franco, hija única del Dictador,  reconociendo y agradeciendo que el paso a la Monarquía le había permitido disfrutar de 40 años de paz, y uno añade,  y más de 600Millones de euros y propiedades inmensas  que hoy guarda su familia a buen recaudo, gracias a la Anmistía del 76.

PERO NO HAY DINERO PARA PENSIONES.

MIRANDO ATRÁS.

Este pasado 10 de Abril, hace 6 meses ,  este mismo PSOE participó junto al PP en el Golpe de Estado en Cataluña mediante la aplicación del Artículo 155.

Pedro Sánchez, su presidente, el 2 de Octubre anunció una comisión de averiguación sobre la violencia policial del 1 de Octubre.

El 11 de Octubre blindó su apoyo al 155, a cambio de una promesa de reforma de la Constitución por parte de Rajoy. El 28 de Octubre coparticipó con Rajoy en el Golpe de Estado, articulo 155, como colaborador necesario e imprescindible y sin contrapartida alguna.

Hoy, 6 meses después,  el PSOE es sujeto activo en la represión de la ciudadanía catalana, que amenaza con extenderse al resto del Estado Español.

Hoy, a 23 de Abril, este menda desconoce la existencia:  de comisión alguna sobre la violencia policial del 1 de octubre; y de promesa alguna sobre la reforma de la Constitución Española.

Recordar que quien vota es responsable a nivel subsidiario de lo que hagan sus elegidos.

Imanol Olabarria

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