Conexiones  en  torno  a  la  “Banalización  del  Mal”  -Tania  Siriany-

Conexiones en torno a la “Banalización del Mal” -Tania Siriany-

Dice Hanna Arendt en “La Banalidad del Mal” que algunas personas actuamos dentro de las normas del sistema en el que vivimos sin reflexionar sobre nuestros actos… que no nos preocupamos por las consecuencias de los mismos, sino que solo seguimos “ordenes”…Dice también que personas “normales” es decir sin ningún tipo de trauma o desvío de personalidad, con cero compasión humana, podemos cometer actos terribles y malvados. Lo único que puede salvarnos de “Banalizar el Mal” según ella es estar atentas y evitar que ocurra…

Por estar atento y no prestarse a la ejecución de una actividad necesaria para un mal terrible como es el bombardeo de poblaciones y la exportación de armas un Bombero Bizkaino esta a punto de perder su trabajo…Así que podemos ver cómo en algunas ocasiones estar atentos a nuestra “conciencia” y evitar que ocurran cosas terribles tiene unas consecuencias desastrosas en nuestras vidas. El otro día un Parlamentario de Bildu, Mikel Otero, hizo una gran defensa de la actuación del bombero, conectando su acto de no participar en cargar contenedores en el Puerto de Bilbao con la guerra asesina que está matando tanta gente y que está produciendo millones de personas refugiadas en el mundo, el bombero no siguió una orden, se negó a ser parte de esa “cadena”. ¿Que conecta a ese bombero con una persona que sufre la guerra? Su compasión humana, su solidaridad, su conciencia de que cada una y cada uno tenemos mucho que ver en la vida de las otras personas, de que en este mundo estamos conectados, para bien y para mal, por las consecuencias de nuestros actos, por las decisiones que nos impulsan a actuar, por seguir los mandatos o no de un sistema criminal en este caso como es el sistema capitalista. Quizá nos parezca un caso extremo lo que hizo el bombero, en que, al menos algunas personas, exceptuando el PNV el PSOE y el PP, vemos esa “conexión” esa consecuencia de un acto ejecutado en el Puerto de Bilbao y con repercusiones en Yemen… Lo cierto es que de manera continua todo el mundo nos vemos en la situación de tomar decisiones o hacer cosas que afectan a otras personas, estamos tan conectada la humanidad que cosas a simple vista tan sencillas como nuestro consumo, por ejemplo, es otro de los actos claves con consecuencias grandes, amplias, que en muchos casos atraviesan el mar y tocan de lleno a otras personas.

El otro día unos enfermos de cáncer se negaron a aceptar y rechazaron públicamente el donativo que Amancio Ortega dueño de Zara, hizo de maquinas para prevenir y detectar el cáncer, y sorprende como unas personas con una situación tan extrema y con consecuencias directas en sus vidas pueden tomar este tipo de decisiones tan dignas y ejemplares…Y es que estas personas enfermas de cáncer que rechazaron ese “donativo” han tenido conciencia, han estado atentas y han reflexionado de que aceptando ese donativo es no cuestionarse el origen del mismo y han dicho que ese dinero viene de trabajo esclavo, de personas a las cuales se les violan sus derechos y que no quieren aceptarlo, porque aceptarlo es legitimizar esas violaciones a los derechos de las personas…

Dice Howard Zinn que “Históricamente las cosas más terribles (guerra, genocidio, esclavitud) resultaron no de la desobediencia sino de la obediencia” Tanto el bombero como los enfermos de cáncer han desobedecido, ordenes, normas, han desobedecido al sistema que te dice que te calles, que “tragues”, se han negado a aceptar “lo conveniente” lo que “debería de ser, lo convencional”, han seguido su conciencia y han reflexionado cómo su acto o decisión esta conectada con otras personas, con sus vidas, han hecho esa conexión desde la solidaridad, la compasión humana, han desobedecido…

¿Y cada una de nosotras, que decisiones tomaremos o que haremos con tantas cuestiones que afectan a las vidas de otras personas…desobedeceremos al sistema o banalizaremos el mal?

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“Araba,  oraindik  zazpigarren  alaba?”-Iñaki  Martinez  de  Luna-

“Araba, oraindik zazpigarren alaba?”-Iñaki Martinez de Luna-

Garai batean, Araba euskaraz ekitaldia zen euskararen aldeko ia ekimen bakarra gurean. Korrikak ere gure bazterrak euskaraz tindatzen zituen bi urtetik behin, baina Araba Euskaraz urtero-urtero, hutsik egin gabe. Horretan agortzen ziren -edo ia- euskararen aldeko erakustaldiak jendaurrean. Bi ekimen horietan izan ezik, euskararen presentzia publikoa anekdotikoa zen. Euskarari dagokionez, Araba zazpigarren alaba baino ez zen.

Baina euskararen legamia bere lana egiten ari zen, isil-isilean, giro euskaltzaleetan. Baina ez zegoen ahalegin eta ospakizun jendetsurik.

Nork esan garai horietan, urte batzuen buruan euskaraz egiteko ahalegin kolektiboa egingo zela Arabako herri batzuetan? Lehenbizikoa Arabako Lautadan burutu da, 2016an, Agurain 75 ordu euskaraz ekimenaren eskutik.

Oraintxe badugu Araban bide beretik abiatuko den bigarren udal bat, Zuiakoa hain zuzen.  Aste honetan bertan -zehatzago esanda bihar, asteazkenean- ekingo diote zuiatarrek Baietz 42! izeneko ekimenari. Helburua, hizkuntza ohiturak aldatzeko lehenbiziko pausoa ematea, horretarako euskaraz ahalik eta egoera gehienetan erabiltzeko konpromisoa hartu duten herritarren bulkadaz baliatuz.

ALEA aldizkariak kontatu digu “Zuiako herritarren %30ak badakiela euskaraz, eta %51ak hitz egin ez, baina ulertzen duela.” Baina, horrekin batera, aldizkari horrek gogorarazi digu “kale neurketaren arabera, udalerriko elkarrizketen %6 baino ez dela euskaraz.” Izugarria da gaitasunaren eta erabileraren artean dagoen arrakala, bai. Baina hori ez da Zuian bakarrik gertatzen. Aramaioko egoera salbu, ia Araba osoan antzeman daitekeen desoreka hori; alegia, euskarazko gaitasun maila handi samarrarekin batera hizkuntza horren erabilera ñimiñoa, erabilera maila ipotxa.

Bada, orain, hori aldarazteko une egokia. Badago gaitasun eta erabileraren arteko arrakala gainditzeko aukera paregabea.

Aroa Arrizubietak, Euskal Herriko Eskolarteko 2017ko bertso txapelketa irabazi berri duen arabar gazteak, argi utzi du ez duela nahi Araba zazpigarren alaba izaten jarrai dadin. Agurain eta Zuiako hainbat herritarrek ere ez.

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“La  revolución  zapatista  persiste  en  Chiapas”  -Imanol  Olabarria-

“La revolución zapatista persiste en Chiapas” -Imanol Olabarria-

Hace 14 años, un compañero y yo, iniciamos una visita a la selva Lacandona en Chiapas. Leiamos cuanto se escribía sobre el movimiento zapatista, y nos sentíamos atraídos por sus sueños o aspiraciones, formas de entender el cambio o revolución, y entender el poder como un “mandar obedeciendo”, que nos recordaba las formas organizativas de las que nos dotamos en las huelgas de Vitoria en 1976, “todo el poder a la asamblea, y las comisiones representativas meros portavoces de la misma”. Nos hechizaba, y trastocaba el movimiento zapatista que irrumpía en Chiapas, encarnando una opción estratégica singular, “cambiar el mundo, sin tomar el poder”. Pasó un tiempo, y la llegada al gobierno de fuerzas de izquierda en America Latina, parecía cuestionarlo y hacerle sombra.

Hoy, no obstante, esos gobiernos progresistas atraviesan dificultades, y el largo silencio informativo sobre el movimiento zapatista hacía pensar lo peor, su desaparición. Un amplio artículo de “Le monde diplomatique” de este mes, “La revolución zapatista persiste en Chiapas”, intenta informar qué situación atraviesa Chiapas, y su movimiento zapatista. Es mi intención ofrecer una síntesis, muy personal por cierto, y atractiva para cuantos sintonizaron con el zapatismo, y hoy están desencantados con la democracia, y ajenos a los partidos… Y comienza Francois Cusset, autor del artículo, citando a la maestra zapatista Eloisa que afirma que el poder establecido “tiene miedo a que descubramos que podamos gobernarnos a nosotros mismos”. Y añade la misma que “instruirse en contacto con cientos de campesinos que diariamente practican el autogobierno, es algo inconcebible para algunos observadores, pues la experiencia zapatista rompe desde su inicio con los viejos principios hoy en crisis de la representación política, de la delegación del poder, de la separación entre gobernantes y gobernados…, que constituyen la base de los Estados y democracias modernas”. Esta experiencia tiene lugar en la selva Lacandona, en un tercio del Estado de Chiapas (28.000 km2), entre un 15 y un 35% de la población, entre cien mil y doscientas cincuenta mil personas, constituyen la base del zapatismo.

A 24 años de su inicio, la aventura zapatista es la experiencia de autogobierno colectivo más importante de la historia moderna. Más que los Consejos de la Comuna de Paris, aplastados en Mayo de 1871 tras dos meses de vida; más extensa que los Soviets de Obreros y Campesinos de la Revolución Rusa de 1917, antes de la transferencia de su poder hacia el Ejecutivo Bolchevique; más que la democracia directa de los campesinos aragoneses y catalanes entre 1936 y 1939; los niños de 1994 fecha de la irrupción del zapatismo, hoy forman parte de la estructura del Movimiento Zapatista. Para describir su abandono de la fe inicial en el Estado y en el vanguardismo leninista, Francois Cusset recurre a una pieza poética del subcomandante Galeano quien dice: “cuando iniciamos éramos cuadrados como los profesionales de la política, y las comunidades indígenas, que son redondas nos limaron los ángulos”. “El capitalismo no va a detenerse. Se anuncia una gran tormenta. Aquí nos preparamos avanzando sin él”, comenta un joven de 20 años, que se dispone a ser relevado tras tres años en la Junta del Buen Gobierno de Morelia.

Morelia, constituye la zona menos poblada de las cinco en que se asienta el Zapatismo. Situado a 1.200mts. de altura, donde alternan prados y cultivos, con una extensión de 700 hectáreas recuperadas para siete mil personas.

Tres personas nativas, explican que:

– al frente de cada uno de los sectores de producción, la radio, el artesanado textil, la apicultura, hay un colectivo de personas que lo coordinan;

– cuentan con 140 cabezas de ganado, y 10 hectáreas de campos de maíz, huertos, gallineros, 5 hectáreas de plantaciones de café, y panaderías colectivas con los que cubren sus necesidades alimenticias;

– se come de manera frugal, arroz, fríjoles, fruta, y puntualmente carne de ave, huevos, caña de azúcar… sin ayuda del Estado ni de ONGs. Las condiciones materiales son mínimas pero no falta lo esencial, lejos de la sociedad de consumo euro-estadounidense, de los centros comerciales y créditos al consumo;

– hay excedentes que se venden a los no zapatistas que viven de los subsidios del PRI, partido del Gobierno, lo que permite a los zapatistas acumular un dinero para la compra colectiva de lo que no tienen, máquinas, material de oficina, ordenadores y vehículos para el traslado del personal a los encuentros desde los rincones de la zona.

Los informantes, establecen tres apartados sociales asumidos por la colectividad como son la educación, la sanidad y la justicia, dirigidos de forma rotatoria no por profesionales sino por voluntarios, ocupándose los vecinos del cuidado de las tierras y hogares de los voluntarios mientras dure su prestación comunitaria. Un total de 600 escuelas zapatistas ofertan tres ciclos de estudio. Por doquier, hay clases de lengua indígena y castellana, de historia colonial y educación política (crítica del capitalismo, estudio de las luchas sociales en otros países), de matemáticas y ciencias naturales (vida y medio ambiente).

Las tareas de limpieza y murales, es trabajo colectivo y cotidiano. A partir del Segundo Ciclo, los jóvenes de unos 15 años, alfabetizados ya, pueden presentarse a un cargo tras una votación en Asamblea y formación de 3 meses. Y a todo esto habría que añadir la Universidad Zapatista de San Cristobal.

-El sistema sanitario, con sus casas de salud, asegura una atención sanitaria de calidad desde ecografías, revisiones oftalmológicas, y en cada cabecera departamental hay una clínica con médicos voluntarios extranjeros.

La justicia está garantizada por voluntarios y comisiones ad hoc, que abordan los litigios sobre tierras, enfrentamientos entre pueblos, teniendo como objetivo reparar en vez de castigar: discusión con el inculpado, trabajos comunitarios en lugar de prisión… La justicia se ha ganado el respeto de los no zapatistas por la reducción de la delincuencia y la violencia machista a lo que contribuyó la primera Ley Zapatista impuesta por las mujeres, la prohibición del alcohol. Los cargos son rotativos y revocables lo que garantiza una política desprofesionalizada. Las mujeres, quizás menos propensas a asumir responsabilidades ocupan un cargo entre dos a tres.

La originalidad del zapatismo está constituida por elementos aparentemente incompatibles pero que con el tiempo han pasado a ser inseparables. Existe un corazón indígena que lo componen tzotziles, tzeltales, tojolabales y choles con una larga historia de resistencia anticolonial; está el papel de la religión, el catolicismo sincrético mexicano, como también la Teología de la Liberación. No se ha de olvidar que desde el S.XVI los únicos defensores de los indígenas de México frente a los conquistadores, fueron religiosos como Bartolomé de las Casas, o como el Obispo Vasco de Quiroga con su proyecto de una “República de Indigenas”.

Hay también un elemento marxista-leninista, desencadenante de las guerrillas de los años 1960-70 y que se transformó en 1994, en una lucha sistemática contra el neoliberalismo con su apropiación de las materias primas, y mercantilización de los modos de vida. Y existe un componente de tipo libertario antipatriarcal, pues la igualdad de género radical se remite a una época precolonial. Sin olvidar por otra parte los afectos de una amplia red de apoyo, desde músicos, activistas, cineastas, intelectuales. Pese a todo este “coctel” el zapatismo es en primer lugar una combinación de la igualdad y de la diferencia, de una herencia comunista desde abajo y de la incansable promoción de la diversidad étnica, cultural, sexual.

Para finalizar recordar que frente a la amplia red de solidaridad que goza el zapatismo, su caminar está lleno de obstáculos y trampas: docenas de puestos de control por parte del ejército federal; paramilitares que siguen sembrando el terror, multinacionales más presentes que nunca en el estado más pobre de México pero su primer proveedor de petróleo, café y energía eléctrica; y en el propio espacio zapatista, los no zapatistas, las subvenciones estatales, los sobornos de los partidos, los caciques que embolsan fortunas vendiendo tierras a empresas mineras…, estás, son algunas de sus amenazas. La historia del zapatismo, en su relación con el estado mexicano, queda condensada en tres palabras: “CONTRA” (guerra durante 12 días), “CON” (9 años de intentos para llegar a un acuerdo) y “SIN” (desde 2003). No pensamos, dicen, formar un Estado dentro del Estado, sino un lugar donde vivir libres.

¡La revolución zapatista persiste. Gora Errekaleor!

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“Aldaketaren  bigarren  urteurrena”  -Alvaro  Castillo-

“Aldaketaren bigarren urteurrena” -Alvaro Castillo-

Badira bi urte Gasteizera aldaketaren lehen izpia heldu zenetik; itxaropenez beteriko izpi beroa. Izan ere, 2015eko ekainaren 13an, gasteiztarrok hautetsontzietan zein kaleetan esandakoari jarraiki, gehiengo aurrerakoi batek Javier Maroto alkate ohia kaleratu zuen, Gorka Urtaran gure hiriko alkate eginez. Egun hartan poza eta zirrara izan ziren nagusi. Garai ilun eta lotsagarri bat atzean utzi genuen, guztion artean Gasteiz anitz, parekide, koloredun eta euskalduna eraikitzeko.
Aski ezagunak diren egun hartako sentipenak albo batera utzita, gogoeta egin daiteke bi urte bete diren honetan, nahiz eta proiektu eta erronka nagusiak etortzeke dauden.
Lehenengo eta behin, ezin da ahaztu zer-nolako herentzia jaso zuen Urtaranen Gobernuak: 68 milioi euroko zulo ekonomikoa, alajaina! Arazo honi, erantzunak eman zitzaizkion akordio historiko batek ahalbideturiko neurrien bitartez. Jakina denez, 2016ko aurrekontua Gasteizko indar politiko guztiek babestu zuten. Guztiak, bat izan ezik: zein eta Alderdi Popularra (PP)! Neurri horiek arazo ekonomiko larri hura konponduz joan dira, hiritarron bizi kalitatean eragin kaltegarririk izan gabe.
Programa politikoa betetzeaz beste, ideologikoki ezinbestekoa da Gasteizek eman duen 180ºtako bira aztertzea. Hori aunitz ikusgarria da Urtaranen gobernuak izan dituen oinarriei so eginez. Esate baterako, garrantzi handia eman zaio elkarbizitzaren babesari, tentsio politiko eta sozialaren jaitsiera sustatuz, akordioak bilatuz eta gatazkak ekidituz.
Gasteizen eman den beste aldaketa bat ekonomiarekin zerikusia du, langabezi-tasa nabarmenki egin baitu behera. 20.000 langabetu gasteiztar izatetik, 17.000 izatera pasatu gara. Hau da, 3.000 langabetu gasteiztar gutxiago daude. Nahikoa ez den arren, berri ona da, eta hiria bide onetik doala berretsi baino ez du egiten.
Aldaketaren egunetik, gutxi batzuk aurreko urteetan gure hiriari jarritako usan garratzak ihes egin du. Hiritarron parte-hartzea sustatu da. Gardentasunean pauso erraldoiak eman dira, Gasteiz abangoardian jarriz. Mugikortasuna hobetu da, hala nola, laster martxan jarriko diren tranbiaren proiektuekin, bus expresarekin eta trenaren lurperatzearekin. Auzo zaharrentzako makina bat proiektu aurkeztu dira, Koroatze auzoaren berriztea edota diru-laguntzak kasu. Eta, besteak beste, erdiguneako merkataritzaren suspertzea ondorio izango duen Masterplana aurkeztu da. Beste era batean esanda, berri usaina Gasteizera heldu da.
Proiektu hauen eta beste askoren emaitza nagusiak 2017 urte honetan zehar ikusiko dira, ziur. Eman eta emango diren aldaketa guztiak gizarte eta indarpolitikoen arteko akordioen bidez lortzeaz gain, instituzioen arteko elkarlanari zor zaizkio. Aurreko urteetako giro gatazkatsua alde batera utzita, lankidetza eta elkarrizketa oinarritzat hartu dira. Eta, erabaki honen onurak agerikoak izan dira; besteak beste, Eusko Jaurlaritzak Gasteizen hiriburutasun kanona bikoiztu izana, 40 miloi eurotara helduta.
Edonola ere, jazo den aldaketa mota definitzeko hitza OREKA izango litzateke: Gasteizek aurrera egiteko, gasteiztarron gehiengoaren aburua batzeko gai izatea. PPren
eskuin muturrak edonolako akordioak zeharo baztertzen ditu, hiriaren kaltetan, Urtarani EH Bilduren mende egotea egozten dion bitartean; EH Bilduk, bere aldetik, datu guzti hauekin ezikusiarena egiten du, eta Urtarani PPren alboan egotea aurpegiratzen dio.
Bi muturrek horrelakoak esatea esanguratsua da, oso, hiri honetan aldaketak zentralitatea irudikatzen duela esan nahi baitu.
Muturren jarrera, ez da, ordea, berri ona, inolaz ere. Tamalez, badirudi batzuk aldaketa egun horretarik, ekainaren 13 horretarik, ezer ikasi ez dutela. Irakaspenik atera ez dutela. Gasteiz guztion artean eraiki nahi ez dutela.
Hala ere, hiritarrok Gasteizek emandako aldaketak suposaturiko progesua kontuan harturik, argi dugu itxaropentsu egon bagaudela. Baita exijente izan gaitezkeela ere, gure ordezkariei hiriaren onerako akordioak bila ditzatela eskatuz.
Badira bi urte alkatez aldatu ginenetik eta alkateak akordioaren bide hori hartu zuenetik. Ea gainontzeko taldeak berriro batzen zaizkion, 2016an gertatu bezala. Ez da berandu. Aurrera jarraitu nahi dugu.

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“A  todas  las  soñadoras,  compañeras  de  nuestras  luchas”-  Bego  Oleaga-

“A todas las soñadoras, compañeras de nuestras luchas”- Bego Oleaga-

“Os escribimos desde Errekaleor, desde el barrio rebelde que empezaron diez estudiantes hace ya tres años. En este tiempo hemos hecho revivir a este barrio; hemos parado las ansias especulativas del ayuntamiento y hemos construido la oportunidad de ser dueñas de nuestras vidas entre 150 personas. Cualquier expresión de poder popular es, por definición, contrapoder del sistema y, por eso, quieren controlarlo, destruirlo y derribarlo. Dieron el primer paso el 18 de mayo, cuando entraron en el barrio mediante la violencia y dejaron a todas las vecinas sin luz, cuando dejaron sin servicios mínimos a niñas y ancianas. Este no ha sido únicamente un ataque, sino la preparación de un desalojo inminente”

Así se dirigían a todas nosotras las mujeres y hombres que viven en el barrio de Errekaleor en el comunicado del pasado 25 de mayo en el que, además, nos invitaban a la participación y a la solidaridad en defensa de su proyecto. Un buen día a este barrio desahuciado, abandonado y casi muerto llegó la risa, la ilusión, llegaron los sueños, la creatividad, el compromiso, el trabajo en auzolan… Y poco a poco Errekaleor comenzó a revivir, a recuperar su memoria histórica y a iniciar nuevos caminos. Grupos de jóvenes, ocuparon las viviendas, reabrieron y adecuaron el cine y el frontón, pusieron en marcha un proyecto cultural que incluye un lugar de encuentro, locales de grabación, una sala de conciertos, una biblioteca, un bar y una guardería. La huerta, el gallinero y la fabricación de pan son también realidades en funcionamiento.

En Errekaleor viven unas 150 personas. Ciento cincuenta mujeres y hombres que en nuestra era de feroz individualismo están apostando por colectivizar la vida. Ensayando, descubriendo, experimentando otras formas de entender las relaciones humanas, más igualitarias entre diferentes, cuestionando el poder, las relaciones jerárquicas, los machismos, los modelos de desarrollo, potenciando la defensa de la tierra, la autogestión, la solidaridad, la autocrítica, el euskera, la diversidad, etc. En definitiva tratando de poner en común todas aquellas pequeñas y grandes cuestiones que aparecen en la vida cotidiana, las responsabilidades y obstáculos derivados de la convivencia, el desarrollo de estrategias de mediación… en fin todos aquellos aspectos que de una u otra forma están presentes en la vida de los seres humanos. Desde la municipalidad de Gasteiz, desde los 13 Centros Cívicos existentes en la ciudad y desde el mundo asociativo se ofrecen cientos de talleres para desarrollar habilidades sociales, adquirir conocimientos y dotar a las personas de instrumentos a utilizar en determinados ámbitos, momentos y etapas de la vida. Sin ninguna duda interesantes. Pero en el barrio de Errekaleor, al hacer una apuesta por colectivizar la vida, la teoría y la práctica van de la mano y la cotidianidad de la vida en común posibilita que esas mujeres y hombres vayan aprendiendo unas de otros, cuestionen sus propias verdades y los valores adquiridos en los procesos de socialización. Y como muy bien dicen en su comunicado “hemos construido la oportunidad de ser dueñas de nuestras vidas” Una aventura fascinante en esta “era de la estupidez” que efectivamente no está exenta de contradicciones y de dificultades, aciertos y errores, elementos que bien manejados, añaden riqueza al proyecto. Charles Chaplin, Charlot decía “Me gustan mis errores, no quiero renunciar a la libertad deliciosa de equivocarme”

Volviendo la mirada al Ayuntamiento de Gasteiz ¿Qué virus oportunista corroe a las instituciones de turno para que cuando por medio del trabajo en auzolan, se ponen en marcha proyectos alternativos a este podrido Sistema vigente, quieren anularlos por el arte de biribirloque? Pienso que más que los espacios en sí, necesitan imperiosamente adueñarse de la Esencia, de la Filosofía que les dota de sentido porque, sencillamente, no lo pueden soportar. Y estoy pensando en edificios y espacios desahuciados y abandonados en su día desde donde surgieron el Gaztetxe, el Fronton Auzolan, y el barrio de Errekaleor. No-lugares recuperados y convertidos en proyectos llenos de imaginación, ilusión y de vida. Pequeños oasis que ya forman parte del imaginario de algunos sectores sociales. ¿Qué puede pasar con Errakaleor? De momento a disfrutar de los pequeños-grandes logros. Y a creer en la Utopia. Lo decía Bernardo Atxaga en el espacio “Faktoria” de Euskadi Irratia el pasado 5 de Junio: “Utopiaren nahia behin eta berriz ernetzen da. Eta azkenengo aldiz, nik dakidala, Gasteizen, Errekaleor auzoan”

Zorionak Errekaleor Bizirik.

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“Femeninotasunak  eta  keriak”  –  Blanca  Urgell  –

“Femeninotasunak eta keriak” – Blanca Urgell –

Orotariko Euskal Hiztegia-n begiratu eta ikusiko duzue ez dagoela honbre-rik euskaraz, neuk behintzat Onbre! harridura-esapidea irakurri eta entzun badut ere (erabili ere erabili dut inoiz, mea culpa, jeje). Ostera, ez dago matxo ere, ezpada Bermion ‘handia’ esateko-edo. Aldiz, bada enbra, Bizkaian oso sartua hiztegi horretako datuengatik ez ezik, belarri hauek entzun dutenagatik ere (baina ez errepikarazi entzun nuena, desatsegina baitzen oso). Bada baita femenino ere, Etxeberri Sarakoak gramatika-adieran erabilia XVIII. mendearen hasieran. Arxu zuberotarrak emea erabili zuen horretarako; adibidez, frantsesezko eme izenak aipatzen ditu, eta ez izen femeninoak; halaber, Martin Harrietek urrixa erabili zuen horrela —ezagutzen hitz eder hau? ez da egunero entzuten eta!—. Halere, Etxeberri Sarakoa izan denez, gaztelania hutsarekin batera, euskara batuko gramatika terminologiaren oinarria, ba femeninoa guk ere.

            Urrixa-ren etimologiarik ez dakit, baina eme ezin gertuago dago frantses idatzizko femme-tik, ezta?, eta aspaldi lotu izan da etorki bereko bearnesezko hemne-rekin. Etimologiak zailtasunak ditu, baina, nolanahi ere, politena da hitza Euskal Herri osokoa izatea, hots, polit hitzarekin batera okzitanierazko edo, nahiago bada, gaskoierazko mailegu orokor zaharrenen multzo urrikoa.

            Eme hitzean bildutako Voltoireren “Hitzak dire emeak eta obrak harrak” esapide honek ez luke huts egin behar matxismo historikoaren antologia batean. Euskaraz garatu du hitz honek, eme-k, ‘leun, goxo’ adiera, “Minzo emeak bihotz gogorra bera diro” dioen Oihenarten atsotitzak erakusten diguna. Baina badu beste adiera bat, Txomin Agirrek bakarrik lekukotua, ‘beldurtia, koldarra’, gure hitzek norabide gaitzesgarria hartzea zeinen erraza den berriro ere gogoratzen diguna; hala bada, esaten du norbaitek norbait “Bildurti-emetzat eukala, gudara ezeioalako”.

            Iraingarririk ez dute bildu Orotariko-koek oro har, baina ezta laudatzekorik ere emakume sarreran. Beno, Juan Antonio Irazustaren 1950eko perla hau kenduta: “Emakume jaio ez bazan gizon aundia izango zana”. Ai, ene!

            Oro har, zer espero genezake, ia bakarrik ikuspegi maskulino, tradizional, atzerakoi eta sarritan erreakzionario batetik idatziak izanik euskal idatzitan gehienak? Beno, Orotarikoa-ren corpusa 1970ean edo amaitzen dela jakinik, ez da harrigarria lesbiana eta lesbianismo hitzak behin ere ez agertzea, adibidez. Eta, halaz ere, beti dago ezustekorik genero kontuetan: izan ere, Agirre Asteasuko apaizaren idatzietatik hauxe jaso du Orotarikoa-k: “Atsegiñ lotsagarriak artzea gizonak gizonakin, emakumeak emakumeakin”. Hara! Pasarte hori lortu beharko da, ezta?

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“Low  cost  harategia”  -Koldo  Sagasti-

“Low cost harategia” -Koldo Sagasti-

Iragan maiatzaren 7an gertatu zen. Fabiana Goicoechea Caracaseko hiribide nagusian zebilen paseoan. 16 urte baino ez zituen, zertarako den bizitza jakitera iritsi gabea. Erregimeneko soldadu bati ez zitzaion; nonbait; nerabearen aurpegiera, jarrera edota begirada desafiatzailea gustatu; mehatxugarritzat hartu zuen. Ikararen ikaraz fusilaren kolpekariari eragin eta bi tiro jaurti zizkion. Adingabearen zerraldoa azken hatsetan zetzala ordu horietan hiribidea lepo betetzen zuen jendea saiatu zen zaurituari laguntzen, alferrik, soldaduek piper-gasa jaurtiz oldartu baitzizaizkion jendetzari. Eta hortxe utzi zuten botata neskatoa apurka-apurka odolustu zedin. Gerora, armadak, borreroaren erantzunkizuna zuritzearren, neskatilak labana batez hamar soldadu eraso nahi izan zituela argudiatuko zuen prentsa-ohar batean. Eta horrelaxe amaitu zen afera. Ez zen inongo ikerketarik ireki; ez inolako erantzulerik bilatu; gertaera ez zen, antza, prentsako albiste labur bat ere betetzeko adinakoa izan.

Baina zergatik egin ote zuten ezikusiarena mundu osoko prentsaren hedabideek Fabianaren erailketaren aurrean? Akaso Fabiana ez zutelako Carakaseko hiribide nagusian exekutatu, Damascus Atean baizik, Jerusalemeko alde zaharrerako sarreretako batean. Eta erregimeneko soldaduek akatu zuten, bai, baina ez bi tiro jaurtita, hogei baizik. Eta hil zorian zegoen neskatoa lagundu nahi izan zutenak piper-gasaz sakabanatu zituzten zauritua odolustu zedin. Eta gerora, soldaduak labana batez erasotu nahi izana leporatu zioten hildakoari. Eta Fabianak 16 urte zituen, bai, baina ez zen Fabiana, Fatima Hajiji baizik, eta palestinarra zen. Eta neskatila palestinar baten debaldeko erailketa ohikoegia da, egunerokoegia prentsako albiste bilakatzeko.

Zergatik ote da batzuen heriotza hizki larriz eta besteena hizki xehez idazten dela prentsa hegemonikoko komunikabideetan? Zergatik ote da gehiago hunkitzen gaituela Fabiana baten erailketa Fatima batena baino? Badira lehenengo, eta bigarren mailako hiladakoak, eta palestinarren haragia oso merke saltzen da nazioarteko merkatuetan. Low cost haragia da.

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“Erantzun  bati  erantzuna”  -Iban  Zaldua-

“Erantzun bati erantzuna” -Iban Zaldua-

Lehengo astean Amelia Barquínek eskutitz ireki bat idatzi zion Gorka Urtaran alkateari, Errekaleorreko suntsiketaren asmoen inguruan alegia, eta, egun batzuk geroago, erantzuna eman zion alkateak berak, adeitsu, Facebook bitartez. Poztekoa da alkateak eztabaidei itzuri ez egitea.

         Erantzunak ez nau ase, ordea, eta hori dela eta kontraerantzun bat ematen saiatuko naiz hemendik. Lehenik eta behin, noski daudela desberdintasunak, baina niri bai iruditzen zaidala zilegi Gora Gasteiz mugimenduarekiko konparaketa. Alde batetik aniztasuna sumatzen dudalako Errekaleor Bizirik-en aldeko sinpatiazko mugimenduan (okupazioaren mugimendutik edo ezker abertzalearen inguruetatik harago doala uste dut, eta EAJren boto-emaile ez gutxi hartzen dituela orobat, nik dakidala behintzat: batzuek seme-alabak edo senideak dauzkate Errekaleorren bizitzen). Eta, bestetik, estigmatizazio kanpaina bat egon delako, kasu honetan aipatu mugimendu okuparen kontra, ziurrenik alkateak berak pentsatzen duena baino anitzagoa dena: ez al da bada estigmatizazioa (nahiz eta ez arrazakeriazkoa, Marotok egin bezala) hango bizilagun guztiak zaku berean sartzea eta haiei buruz esatea direla kolektibo bat “frogatu duena jada bere ondare  demokratiko eskasa eta antzinako garaiekiko nostalgia, biolentzia helburua lortzeko bitartekoa zenean”? Zure hitzak dira.

         Bestetik, segurtasunarekiko zure ardura goraipagarria da, baina ez dakit ze puntutaraino ezkontzen den ondo errealitatearekin. Santo Domingo kaleko etxe asko (egunero pasatzen naiz bertatik) okerrago daudela ematen du Errekaleorrekoak baino, eta han ez da urgentziazko interbentziorik egiten. Ziur nago konponketa batzuk, ez dakit zein puntutaraino sakonak, egitearekin nahikoa izan daitekeela eta, edonola ere, ni beti nago gehiago birziklatzearen alde, gauzak bota eta berriak egitearen (edo erostearen) alde baino: ekologikoagoa iruditzen zait (auzora bizikletaz joatea bezainbat, edo gehiago, bide batez esanda). Eta are okerrago ezkontzen dira segurtasunarekiko ardura eta auzo oso bati argindarra, publikoa eta pribatua, kentzea. Neurri bat soilik uler daitekeena kaleratzeko presio-ahaleginen logikatik. Logika perbertso batetik, gehituko nuke nik: jendea bizi da han, familiak, umeak. Ez al zen Gasteiz babes-hiri bat?

         Jakina udalak 22 milioi gastatu zituela espropiazioak, kaleratzeak eta birkokapenak bideratzeko. Baina, oker ez banago, Errekaleorren aurrera eraman nahi zen higiezinen operazioarekin gehiago irabaztea espero zuen Udalak. Ekimen horrek berak (beste kontu batzuen artean) elikatutako burbuilak utzi zituen hutsuneak bihurtu zituen milioi horiek guztiak “galera”. Okupazioa hutsune hori betetzera baino ez da etorri. Sozialki birziklatu zuen  Merkatuak alferrik galdutzat ematen zuen espazioa, hain zuzen ere.

         Eskubideez eta betebeharrez hitz egiten duzu. Ez, guztiok ez ditugu eskubide berberak, aberastasun-desberdintasunak hazi eta etxebizitza eskuratzeko aukerak zaildu diren garai batean. Lana edukitzea eta pobre ez izatea gauza diferenteak diren aro batean. Pobrezia murrizteko tresnak, RGI delakoa bezala, gero eta gehiago mugatzen diren sasoi batean. Ez garelako hiri utopiko batean bizi, hain justu, alternatibak behar ditugu. Denok ez dugu bat egingo alternatiba horiek eraikitzeko bideekin eta moduekin, baina arnasa eman behar zaiela uste dut, are gehiago, Errekaleorrekoa bezala, jadanik lau urtez funtzionatzen ari bazen arazorik sortu gabe. Alemaniako, Danimarkako, Europa demokratikoena ordezkatzen duten eremuetan udalak akordioetara iritsi izan dira antzeko mugimenduekin, eta gaur egun auzune horiek hirien identitatearen eta aniztasunaren parte bihurtu dira. Zergatik ez hemen, Gasteizen?

         Hiri moderno bat aldarrikatzen duzu, besteak beste, zure eskutitzean. Horregatik harritu nau, ondoan, “libertad / libertinaje” kontzeptu-bikote zaharkitua topatzea, hots, gure aiton-amonek eta gurasoek frankismo garaian hainbestetan jasan behar izan zutena, eta gaur egun ironikoki baino ez dena erabiltzen. Tira, agian ironikoki erabiltzen ari zinen eta ez naiz ohartu; barkatu, hala izan bada.

         Urtaran jauna: garaiz zaude gauzak bere onera ekartzeko, eta negoziazio mahaira atzera itzultzeko. Ez dezagun zauria gehiago ireki.

Adeitasunez,

Iban Zaldua

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