Izar Mendiguren: “Bertsolari Txapelketak euskalgintza eta euskaltzaletasunaren pultsu orokorra hartzeko balio du”

Izar Mendiguren: “Bertsolari Txapelketak euskalgintza eta euskaltzaletasunaren pultsu orokorra hartzeko balio du”

Izar Mendiguren bertsolariarekin izan da Euskaraba, txapelketaren ekarpen eta eraginaz, Aiaraldeaz, bertsoaz eta beste hainbat konturen inguruan.

Euskara Ataria bidez

Aste honetan bertan izango dugu Euskal Herriko Bertsolari Txapelketa Nagusiaren bigarren bisita Araban. Urriaren 28an finalaurrekoen lehenengo itzuliko saioaz gozatu genuen Bastidan, eta azaroaren 19an Amurrioren txanda izango da. Bertan, Beñat Gaztelumendi, Sustrai Colina, Etxahun Lekue, Jon Maia, Nerea Ibarzabal eta Jon Martin kantuan entzuteko aukera izango dugu.

Baina zer dago Bertsolari Txapelketako saio baten atzean? Misterio guztiak argituko dizkigun Izar Mendiguren (1988, Laudio) bertsolariarekin izan gara, txapelketaren ekarpen eta eraginaz, Aiaraldeaz, bertsoaz eta beste hainbat konturen inguruan.

Zer eragiten du Bertsolari Txapelketa Nagusiko bertso-saio bat herrian izateak?

Batetik poza. Urte asko daramatza Aiarako Bertso Eskolak lanean. Iaz ospatu zen 30.urteurrena. Nagusiki bertso eskolak eremu pribatuan egiten du lan, gai-jartzaile zein bertsolariak Kultur etxean trebatzen dira. Arabako txapelketak eskualdea bisitatzea poza da guretzat, beraz, Euskal Herriko Bertsolari Txapelketa Nagusia jasotzea zer esanik ez! Batetik, auzolanera (muntaketa lanetara) jende berria batzen da horrela, eta bestetik, Amurrio ezagutzeko aukera eskaintzen du egitasmoak, Euskal Herri osoko 2.000 lagun espero baitira.

Euskalgintza eta euskaltzaletasunerako pizgarri bezala jokatzen du?

Euskalgintza eta euskaltzaletasunaren pultsu orokorra hartzeko balio du. Pizgarria izan daiteke, bai. Eremu erdaldun batean hainbeste euskaltzale pilatzeak Euskal Herrian euskaraz bizitzeko aukera dagoela bistaratzen du. Aldamenekoak euskaraz hitz egiten badu, hizkuntza aukeraketa errazten da. Nire ustez, euskara lau haizetara zabaltzeko balio dute modu honetako ekimenek, besteak beste.

Txapelketak hainbat antolakuntza lan dakartza berekin. Askotan, lana, elkarlan bihurtu eta taldean aritzeak harreman eta sareak ekartzen ditu. Txapelketak horretarako aukera eskaintzen du?

Txapelketan denek hartzen dute parte: bertsolariek, gai-jartzaileek, ikusleek, antolakuntzan laguntzen dabiltzan boluntarioek… Denen ekarpena ezinbestekoa da ikuskizuna borobila izateko. Sei bertsolari taularatzen dira, baina txapelketaren atzean ehunka lagun daude buru-belarri lanean. Inkestatzaileak, argazkilariak, grabatzaileak, epaile eta gai-jartzaile taldeak… Elkarlan handia da Bertsolari Txapelketa Nagusia. Zale asko batzen zaizkio bertsolaritzari, eta beraz, sareak eta bertso eskoletako kideak ugaritzen dira.

Zenbat jende espero da?

Amurriokoa finalerdietako bigarren itzuliko lehen saioa izango da. 2.000 lagunentzako tokia eskaintzen du Bañueta kiroldegiak. Orain arte txapelketak hartu duen dimentsio eta martxa ikusita, bete egingo delakoan nago. Gainera, Euskal Herriko bertso udalekuek 20 urte bete dituzte, eta hezitzaile zein sukaldarien topaketa egingo da egun berean Amurrioko gaztetxean. Beraz, eguerditik bertso giroa gailenduko da Amurrioko kaleetan, poteoaren ondotik 14:00etan herri bazkaria egingo dute.

Txapelketaren boom-ak arrastorik uzten al du bertsolaritzarekiko zaletasunean?

Txapelketaren boomarekin bertsozaletasuna nabarmen hazten da. Lau urterik behin jokatzen denez, olatu handia eragiten du. Aspaldi agortu ziren finala ikusteko BECeko 14.000 sarrerak. Olatuaren iraupenean dago gakoa, entzule edo ikusle soil izatetik bertsolaritzaren mugimenduaren parte izateko jauzia ematean.

Bertso eskoletan adibidez, gorakadak izango dira txapelketen ostean.

Bertsolaritzak egoera ezberdina bizi du tokian toki. Herri batzuetan ohikoa da bat-batean kantatzea, edo bertso eskolara joatea. Beste leku batzuetan, ordea, ez. Aiaraldeari dagokionean, Amurrion eta Aiaran daude taldeak. Probatu nahi duen oro izango da ongietorria. Horretarako Arabako Bertsozale Elkartearekin jarri behar da harremanetan, www.bertsozale.eus webgunean daude eskura kontaktuak.

Beharbada Aiaraldean errotuago badago ere, zer garrantzi du Txapelketa lurralde guztietara hedatzeak? Bastidan saio bat izateak zer ekarpen egiten du?

Txapelketa zazpi lurraldetara eramatea apustu handia eta garrantzitsua da. Batetik, bertsolaritza eta euskara hain errotuta ez dagoen tokietara gerturatzeko parada ematen du. Bestetik, nazio-identitatea indartzen du, Euskal Herria eta euskara baititu lan-eremu Bertsozale Elkarteak. Urtean zehar, hezkuntza arautuaren baitan probintzia guztietako ikasleek heltzen diote eskola orduetan bertsogintzari. Beraz, proiektu eta egitasmo ezaguna da lau urterokoa. Bastida edo Maule gisako tokietara oholtza mugitzeak euskararen eta bertsoaren presentzia laukoizten du, egun batez bada ere. Arabar Errioxatik, gainera, ez da AEKren Korrika pasatzen; beraz, bertako euskaldunei eta etorkizuneko euskaradunei gure hizkuntza, artea eta herri-ondarea gerturatzeko aitzakia polita da txapelketa. Euskaltzale eta bertsozaleen mapan erdigunean kokatzen du Txapelketa Nagusiak euskara “baztertuago” duen herri oro. Modu horretan, euskararen eta bertsoaren hedapenean laguntzen du, eta txapelketak zeharkatzen dituen herrietan hizkuntza eta presentzia indartu.

Egun, zenbat bertso eskola daude Aiaraldean?

Gaur gaurkoz bi edo hiru talde daude Aiaraldean. Bat-batean hasi berriak dira gazte batzuk Aiaran. Amurrion, berriz, beterano eta gazteen eskolak daude. Batetik, Serapio Lopez eta Iñaki Cabeza biltzen dira. Eta, bestetik, Asier Rubio eta ni elkartzen gara. Unai Mendibil da Aiaraldeko bertso eskoletako arduraduna. Oso jende jatorra gara, batu nahi duena ez dadila etortzeko gogoz geratu!

Ikastetxeetan ere eskaintzen dira Gu ere bertsotan programaren bitartez? Zenbat haurrek parte hartzen dute?

Aiaran, Amurrion, Urduñan, Laudion, Artziniegan… Gu ere bertsotan programa eskualdeko ikastetxe guztietan eskaintzen du Arabako Bertsozale Elkarteak. Ez dakit haurren kopuru zehatza, baina ehunka izango dira. Eskola orduetan bertsolaritza lantzen dute. Ni urtebete aritu nintzen irakasle zeregin horretan. Oso harrera ona izaten du bertsoak geletan, euskara jolas gisa barneratzen baitute. Gainera, irudimena, memoria eta nortasuna garatzen laguntzen du. Ikasgeletan bertsozaletzen direnak dira gerora aisialdian Bertso Eskoletan apuntatzen direnak. Hortaz, transmisioari dagokionean, berebiziko garrantzia du hezkuntzan jarduteak.

Beste hainbat lekutan bezala, bertsolaritzak euskaldunen bilgune bezala jokatzen al du?

Bertsoak euskararen bilgune baino, bozgorailu gisa funtzionatzen du Aiaraldean. Gurea ez da eskualde bertsozalea, baina kantatzea gustatzen zaigu. Oso ohikoak dira kantupoteoak gure bailaran, eta formatu horiek baliatzen ditugu arrakasta bermatzeko.

Urtean zehar zenbat saio egiten dira Aiaraldean?

Urtean zehar badira, hainbat saio erreferente. Urtarrilaren hasieran Amurrio antzokian BECtekada bertso-jaialdia antolatzen da. Amurrioko zein Laudioko gaztetxean ohikoak dira bertso bazkari edota afariak ere. Bestalde, Urduñako Gazte Asanbladak urtero egiten du abenduko azken ostiralean bertso-saio berezia. Horri, herrian herriko egitarauak gehituta (Euskararen Eguna, Laudioko kulturen arteko jaia…) saio dezente egoten dira. Amurrioko eta Laudioko txosnetan makina bat emanaldi egiten dituzte ere bai.

Ivan Santamaria: “Nekazaritza-eredu klasikoa beherantz doan heinean, esperientzia interesgarriak sortzen ari dira”

Ivan Santamaria: “Nekazaritza-eredu klasikoa beherantz doan heinean, esperientzia interesgarriak sortzen ari dira”

Iban Santamaria kazetaria

Ekonomia kolaborazioa egiten du hilean behin Ivan Santamaria Berriako kazetariak. Gaur hasi da kolaborazioak egiten eta lehen sektorearen egoera marraztu du, bereziki nekazaritzarena. Euskal Herri nekazariaren mitoa baztertuta, gero eta landa-langile gutxiago daudela esan du Santamariak baina, hori hala izanik, bestelako eredu interesgarriak sortzen ari direla ere bai, hala nola kontsumo-taldeak eta nekazaritza ekologikora bideratzen diren ustiategi berriak.

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SerialK | “El arte de la resistencia”- The Handmaid’s tale | Guillermo Paniagua

SerialK | “El arte de la resistencia”- The Handmaid’s tale | Guillermo Paniagua

 

Si alguien se propusiera impulsar la extinción de la humanidad no le haría falta dotarse de una batería de meteoritos, convocar a iracundas divinidades ni movilizar un destacamento alienígena. No, los homo sapiens sapiens nos extinguiremos solitos, solitas sin la ayuda de nadie ni de nada y lo haremos menos por nuestra descomunal capacidad de crear poder destructor que por nuestra descomunal capacidad de olvidar o renegar de nuestra condición de frágiles súbditos del reino animal. Ironía donde las haya, la única especie que tiene la capacidad de reconocerse como tal se empeña en no hacerlo por un uso inapropiado -soberbio y desbocado- de este kit casero de luces largas y pequeño retrovisor existencial que llevamos desde siempre en la mochila y que llamamos conciencia.

Engreídos por haber sido dotados de este tesoro cuya localización sigue burlando las pericias filosóficas y neurológicas de filibusteros acreditados, suerte de garra invisible y tentacular capaz de mover y remover objetos alejados en el tiempo y en el espacio, gónada que almacena y secreta redes de significados que llamamos Cultura, los seres humanos seguimos tozudamente convencidos de que los únicos animales que frecuentamos son los que nos dejan pelos domesticados en el sofá, los que nos alegran salvajemente los paseos montesinos o los documentales domingueros y los que, según la cocción, terminan dificultando nuestra digestión. Hasta para los más realistas – para los que al menos vislumbran que nuestra estadía en el planeta puede ser, como la de cualquier especie, efímera- nuestra extinción no es sinónimo de ejercicio de humildad terrenal sino que se proyecta como la culminación explosiva del relato épico de nuestra todopoderosa inteligencia nuclear. Ante semejante e insoportable delirio de grandeza, The Handmaid’s tale, adaptación serial de la novela escrita por Margaret Atwood en 1985, nos recuerda que lo más probable es que el fin del fin sea más bien el de la soledad de una especie que, poco a poco, por los efectos colaterales de su insistencia prometeica en dominar un frágil medioambiente del que no se siente parte, se ha vuelto ni más ni menos que estéril.

Con esta primera tesis, baño de humilde naturalismo antropológico y de sensato ecologismo radical, The Handmaid’s tale no se limita a identificar un nudo gordiano para la teoría política emancipadora sino que se encarga de desovillarlo a lo largo de su primera temporada desvelando otras tres reflexiones no menos importantes. Por un lado, esta gran serie nos recuerda que si bien esta condición tan fundamental en la existencia y desarrollo de nuestras comunidades humanas, y por lo tanto premisa ineludible en la evaluación de sus limitaciones y potencialidades, parece ajena a la gran mayoría es en la exacta medida en que la élite económica y política nos la ha arrebatado. Grandes expropiadores de bienes y significados, de recursos naturales y retóricos, de medios de producción y de reproducción, los sectores dominantes saben perfectamente que en última instancia es en nuestra condición de animales habladores y trabajadores, y más específicamente en su control, en donde se juega la partida. Una minoría poderosa que, desde esta premisa y cuando lo considera necesario, no duda en liquidar como lo hace en la República de Gilead -la teocracia dictatorial establecida en el territorio que actualmente ocupan los Estados Unidos y en la que se desarrolla esta historia- cualquier atisbo de derechos sociales, civiles y políticos. y controlar mediante el terror y la coacción directa la fuente de todos sus problemas a la vez que la solución a todos ellos: nuestros cuerpos.

 

Cuerpos ahorcados o deportados, renombrados y desmembrados; cuerpos cuya elasticidad como dispositivos materiales de construcción de subjetividades les convierte en el soporte predilecto para el ejercicio del poder disciplinario en su afán de cambiarlo todo para asegurarse de que todo siga igual. Cuerpos que esta serie nos enseña deambulando bajo una paz de cementerios retratada en planos largos de exteriores perversamente encuadrados, en planos generales asépticos con una fotografía que recoge un cotidiano sofocante de colores lavados sin chispa cromática que no sea la del rojo escarlata y saturado de los cuerpos uniformados de unas mujeres, las “Criadas”, grupo del que The Handmaid’s tale nos cuenta la historia. Mujeres que al mantenerse fértiles pese a la esterilidad dominante se han visto forzadas a integrar una hermandad compuesta por unas pocas elegidas cuyo fin es el de entregarse cuerpo y alma para asegurar descendencia al amo de turno. “Criadas”, un destino entre otros, como el de las lesbianas mutiladas o ejecutadas por su “traición al género” y por ejercer una sexualidad no reproductiva; el de las “Marthas”, trabajadoras domésticas que a falta de poder asegurar la reproducción biológica de la clase dominante aseguran su reproducción social, y finalmente el de las mujeres de los Comandantes, las “Esposas”, y el de las adoctrinadoras, las “Tías”, de crueldad proporcional a su nivel de alienación, encarnación de la dosis de cipayismo necesaria al blindaje de cualquier sistema de dominación. Y es que, tercera y central reflexión de este relato serial, cuando la dominación se intensifica es el heteropatriarcado el primero en trasladar de las cavernas a las calles sus pertenencias más preciadas y en esmerarse a dejarlas todas atadas y bien atadas.

En un impresionante retrato visual de esa pestilencia cavernícola The Handmaid’s tale se adentra en la brutalidad que padecen las mujeres supervivientes de Gilead centrándose en la historia de la Criada Offred (en castellano, “DeFred”), nombre impuesto a la joven protagonista June, magistralmente interpretada por Elisabeth Moss, y que traduce literalmente su nueva condición de esclava reproductiva propiedad privada del Comandante Fred Waterford. De identidad y cuerpo expropiado -un robo que se instituye no solamente como pilar narrativo de esta historia distópica sino también como lo demuestra impecablemente Silvia Federicci en su obra Calibán y la bruja. Mujeres, cuerpo y acumulación originaria como pilar sociopolítico de otra historia llamada Capitalismo- June se desliza silencio y laboriosamente en la gelatina translúcida de unos interiores petrificados en tiempos coloniales y puritanos- la casa de su amo- suerte de bodegón o, mejor dicho, de naturaleza muerta donde la familia que la posee espera tensamente que el milagro de la vida ocurra. Serán las vibraciones sísmicas aunque retenidas de la cara de June retratadas en unos magníficos primeros planos de clara inspiración bergmaniana o antonioniana, junto a una voz en off que adquiere en este contexto asfixiante inauditas cuotas de contrapoder libertario las encargadas de confirmar el paso del tiempo a la espera del ritual de violación de rigor. La llamada “Ceremonia” que unos espeluznantes planos cenitales filman recordando que -como lo hacen los saludos o muletillas oratorias seudosocializantes que salpican los pocos diálogos existentes- todo lo que acontece en Gilead se hace bajo un ojo (“Under his eye”), el de Dios, el de los espías omnipresentes y, inevitablemente, bajo el de la cámara cinematográfica. Este órgano artificial que la directora Reed Morano maneja con elegancia visceral auscultando las vivencias del cuerpo de una mujer mediante unos planos cuyo tamaño, ángulo y contenido -como la poco usual escenificación de una braga con sangre menstrual- desmontan, como preconizaba la fundadora de los estudios feministas sobre el cine Laura Mulvey, la hegemonía de la “mirada masculina” (“male gaze”) en los relatos cinematográficos. Una mirada, como todas, política y politizante que nos permite zambullirnos en en esta ficción serial para, si hacemos buen uso de ella, lograr mantenernos a flote en nuestra propia y tempestiva realidad.

 

Una realidad que esta serie nos invita a escudriñar y no precisamente aludiendo a las fechorías fascistas del ISIS o a las de algún sátrapa exotizado sino a las propias canalladas que se evidencian en la actual desacomplejada ofensiva machista, racista y neoliberal minuciosamente regada en muchos países del capitalismo industrializado por el más rancio colonialismo e integrismo católico. Una realidad, la nuestra, donde los vientres y los valores se alquilan, donde los cuerpos y los derechos se violan, infame despropósito que no ha nacido de un día para el otro y cuyo estado latente y soterrado no se ve, sin embargo, del todo reflejado, salvo en los momentos previos a la inminente instauración de la República Gilead, en los flashback un tanto idealizados de la vida anterior de las protagonistas de esta ficción. Aspecto nada desdeñable ya que al fin y al cabo lo que diferencia los grandes relatos distópicos de los insufribles engendros del género post-apocalíptico es el esmero de los primeros en evitar la proclividad de los segundos a apuntalar una posición conservadora y conformista dispuesta a condenar un futuro potencial con tal de salvar su presente actual. Pero quizás, pensándolo bien, los que pecamos de ingenuos somos nosotros y en verdad el hecho de no detenerse en las tendencias preexistentes en las que se abreva el fascismo es justamente por una lúcida apuesta del guión que se hace cargo provocativamente de equiparar cegueras compartidas, las nuestras y las de las protagonistas, ante el acecho de la realidad.

En cualquier caso, lo que sí hace y muy bien esta serie, cuarta y última tesis que queremos aquí destacar, es la identificación de otras tendencias también soterradas, contradictorias y violentas: las condiciones en las que se fragua toda Resistencia. Exasperadamente lenta, difícil y dolorosa en su gestación tanto en el guión como en nuestras historias de vida, la Resistencia se construye muchas veces, como lo analiza James Scott en su gran libro Los dominados y el arte de la resistencia, desde pequeños actos silenciosos, discretos, artesanales, desde prácticas cotidianas alejadas de las grandes declamaciones tribuneras pero que asumiendo paulatinamente su carácter compartido y colectivo crean las condiciones políticas para que algún día aquellas -las proclamas- se puedan dar sin adolecer de falta de contenido ni de público. Así es como seguiremos paso a paso a la protagonista en su viaje iniciático en territorio revolucionario cuyas escalas se darán a veces bajo la forma de una breve conversación o intercambio de mirada con otra Criada, a veces como una digna y silenciosa condescendencia para con el Comandante en una partida de scrabble y otras mediante una gesta orgásmica clandestina. Escalas espeleológicas en las grietas del sistema.

En síntesis, si The Handmaid’s tale nos ofrece el magistral retrato de la historia de una mujer ante la dificultad de la Resistencia es para señalar a las mujeres como parteras de la Historia y vanguardia de la Revolución.

Mujeres en la ciencia | De los susurros de los elefantes a la investigación de la dislexia

Mujeres en la ciencia | De los susurros de los elefantes a la investigación de la dislexia

Hablamos de nuevo con Marta Macho-Standler.

 Ella es matemática. Profesora de Topología en la UPV.  Aparte de sus trabajos e investigaciones es responsable (junto con Juan Ignacio Pérez) de la Cátedra de Cultura Científica. http://culturacientifica.com/catedra-de-cultura-cientifica/   y del blog que se mantiene desde esta Cátedra sobre mujeres en la  ciencia http://mujeresconciencia.com/mujeres-con-ciencia/

 

Temas seleccionados para hoy: 

1) Sobre la científica que estudia la enfermedad de Huntington

https://mujeresconciencia.com/2017/10/17/localizando-a-huntington/

2) El susurro de los elefantes

https://mujeresconciencia.com/2017/10/04/barritando-y-susurrando/

3) Una científica (disléxica) luchando contra la dislexia

https://mujeresconciencia.com/2017/11/08/luz-rello-me-han-llegado-a-ofrecer-mucho-dinero-por-la-patente-de-dytective-pero-he-decidido-no-venderla-para-que-sea-un-servicio-gratuito/

4) La historia de una astrónoma amateur

https://mujeresconciencia.com/2017/11/02/misako-koyama-la-astronoma-amateur-acabo-siendo-la-observadora-solar-mas-importante-la-historia/

5) Estudios sobre la poco presencia gráfica de científicas en fotos de prensa

https://mujeresconciencia.com/2017/10/18/marti-dominguez-las-mujeres-ciencia-estan-infrarrepresentadas-la-fotografia-prensa-espana/

6) La informática siempre ha sido femenina: las chicas del ENCIA

https://mujeresconciencia.com/2017/09/29/las-chicas-del-eniac-1946-1955/

Os dejamos con la charla mantenida con Marta. Que os aproveche.

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Continúa la iniciativa itinerante “Lan duina, bizi duina” del sindicato LAB

Continúa la iniciativa itinerante “Lan duina, bizi duina” del sindicato LAB

El sindicato LAB reivindica con estas actividades condiciones dignas para la clase trabajadora y denuncia la precariedad laboral. Comenzó el 16 de octubre y continuará recorriendo pueblo a pueblo hasta el 6 de diciembre.

Hablamos de la iniciativa con Intxa, miembro de LAB.

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Antonio Escalante (Gasteizkoak): “Denunciar nuestra colaboración activa en la producción militar y en el mercadeo que las posibilita, porque estas guerras son muy nuestras”

Antonio Escalante (Gasteizkoak): “Denunciar nuestra colaboración activa en la producción militar y en el mercadeo que las posibilita, porque estas guerras son muy nuestras”

Antonio Escalante nos acerca a la industria armamentística vasca. Cerca de 100 empresas dedicadas al negocio militar siguen facturando millones, para ellas no hay crisis. En Hego Euskal Herria existen varios miles de trabajadores y trabajadoras que se dedican a fabricar armamento, sector del que casi 3/4 partes de su producción se dedican a la exportación también a países en conflicto como Arabia Saudí, Turquía, Israel o Egipto. Hablamos acerca de las conexiones con la UPV y la facilitación de éstos espacios a las personas que se dedican a estos negocios. Los distintos tipos de implicación entre la universidad y la industria militar. Los contenedores que transportan armas salen del puerto de Bilbao, pero las persona no pueden moverse en busca de una vida digna.”Esas guerras que están pasando allí tienen su orígen aquí”.

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Sorgin Gaua, XIV edición del Festival anticomercial de Zizur

Sorgin Gaua, XIV edición del Festival anticomercial de Zizur

Sorgin Gaua festival anticomercial con el objetivo de hacer contracultura. Se trata de recuperar esa contracultura y visibilizar grupos y expresiones culturales que están a la sombra de este conglomerado mercantilista en torno a la cultura “combativa” que no encuentran espacio en estos circuitos comerciales ya asentados. Festival que tendrá lugar del viernes 17 de noviembre al 18 de Noviembre en Zizur. Mesa redonda, feria abierta de distribuidoras, grupos de música y artesanas, conciertos,…

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Prestaciones sociales | Profesionales autónomas/os y RGI

Prestaciones sociales | Profesionales autónomas/os y RGI

Como cada 15 días en Suelta la Olla, hoy hemos contado con la colaboración de Iñaki Uribarri, economista de Argilan-ESK. En la sección de hoy hemos tratado el tema de los y las trabajadoras por cuenta ajena, es decir, las que están en el régimen de autónomas/os. Y es que Iñaki nos ha aclarado los requisitos y obligaciones, que según Lanbide, deben cumplir las personas autónomas. Para ampliar la información, recordamos que en la parte superior de este apartado se da la información sobre las diversas asesorías que tratan el tema de las prestaciones sociales.

 

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Txiki Muñoz (ELA): “EAJk politika neoliberalak egiten ditu, PSE eta PPrekin adostuta eta herritarren gehiengoaren aurka”

Txiki Muñoz (ELA): “EAJk politika neoliberalak egiten ditu, PSE eta PPrekin adostuta eta herritarren gehiengoaren aurka”

Joan den astean egin zuen ELA sindikatuak Gernikako Estatutuaren heriotza egiaztatu zueneko ekitaldiaren 20. urteurrena gogora ekartzeko ekitaldia: orain dela 20 urte, Gernikan egindako ekitaldi batean, Gernikako Estatutua eta, beraz, egungo markoa agorturik zeudela esan zuen, abertzaleen arteko elkarlana ekarriko zuen ziklo bat irekitzeko.

Urteurren horri buruz hitz egin du ARABA HIZPIDEk Txiki Muñoz ELAko idazkari nagusiarekin, baina baita Kataluniako egoeraz, EAJrekiko harremanez eta borroka sindikalaren balioaz ere.

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Unai Viana (Arabako Gazte Euskaltzaleon Topaketa): “Gazteek gazteentzat egindako topaketak antolatu ditugu eta harro gaude egindako pausoez”

Unai Viana (Arabako Gazte Euskaltzaleon Topaketa): “Gazteek gazteentzat egindako topaketak antolatu ditugu eta harro gaude egindako pausoez”

Arabar Gazte Euskaltzaleon II. Topaketa egingo dute datorren larunbatean Gasteizen. Aurreko edizioan oinarrituta, esperientziak elkartrukatzea eta elkar ezagutzea ipini dute helburu Arabako lurralde ezberdinetako gazteek. Unai Viana antolakuntzako kidearekin hitz egin du ARABA HIZPIDEk.

Informazio gehiago, artikulu honetan.

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